三月二十九夜二更杭火焚花巷寿安坊至四月一

（女子）拥有倾国倾城的美貌被夸赞，花费成千上万的金子来购置首饰。
武林（杭州的代称）城中有条花巷，在南宋绍兴年间人们还不知道它的名字。
直到金朝将领完颜亮在瓜洲兵败身亡，宋金再次议和之后，这条巷子才因种植花木而得名“花巷”。
巷中出售的除了象牙、珍珠、翠羽、玳瑁、玉簪之外，还有用各色绫罗绸缎裁剪制作的假花，紫色红色，鲜艳夺目。
当时有一位永嘉的读书人，感叹“花巷”这个名字太过奢侈华丽。
认为这里日渐繁华兴盛，而古朴的风气却衰落了，写信给同乡说这并非好事。
谁又能想到，这繁华聚集之地一朝化为乌有。妇女们的发髻发鬟上曾弥漫着芳香。
天亮前叫卖的各种冠梳簪珥等首饰，大多粗制滥造，真品稀少，也无人过问讥查。
戊戌年（指此前某年）冬天的十月十日，大火焚烧了这街市，使其变为瓦砾。
岂料火灾再次作祟，在庚子年春末的那个月尽之日（指三月二十九）。
十六个月的时间，蓂荚（一种象征月数的草）新长了十六次，却两次看到花巷的人被火烧得焦头烂额。
（这些商人）靠买卖假花牟取暴利，因此得罪了神明（而招致火灾）。
你难道没看见吗？皇帝的一句话就能轻易改变事物的高下尊卑。头发已白的老人们也毫无顾忌地议论纷纷。
人人都簪戴着一朵象征富贵的牡丹花，共庆这四海太平的盛世，高呼万岁。

寿安坊：南宋临安城（今杭州）内著名坊巷，即诗中所称的“花巷”。位于今杭州市上城区，南宋时是极其繁华的商业街区，以出售鲜花、假花以及各种妇女首饰、脂粉而闻名，是当时都城消费文化和奢靡风尚的一个缩影。从诗中可见，当时已有大规模的“假花”产业链，用绫罗绸缎制作，工艺精巧，甚至可以“牟百利”，足见其市场需求之盛。

完颜亮南侵：即正隆南伐。金朝第四位皇帝海陵王完颜亮为统一天下，于正隆六年（1161年）发兵大举攻宋。初期金军进展顺利，但在采石矶（今安徽马鞍山）被宋军将领虞允文击败。随后完颜亮强迫大军从瓜洲渡江，军心浮动，最终被部下耶律元宜等人缢杀。此次战事结束，宋金双方再次进入对峙与议和阶段，为南宋赢得了一段相对和平的时期，客观上促进了临安城市经济的恢复与发展。

蓂荚：中国古代神话传说中的植物。据《竹书纪年》等古籍记载，尧时有草生于庭，每月朔日（初一）生一荚，至望日（十五）共生十五荚；望日后，日落一荚，至晦日（三十日或二十九日）而尽。因其生长与月相变化同步，故被视为祥瑞之草，又名“历荚”。诗中“一十六度蓂荚新”意指从第一次火灾到第二次火灾，时间过去了十六个月。

永嘉学派与务实精神：诗中提到的“永嘉佳士”对奢华风气的批评，某种程度上契合了永嘉学派的思想。永嘉学派是南宋时期在浙江永嘉（今温州）地区形成的儒家学派，以薛季宣、陈傅良、叶适为代表，主张“事功之学”，强调学术研究要与现实社会、政治、经济相联系，反对空谈义理，提倡务实精神和批判社会积弊。诗中对“繁华渐盛古朴衰”的忧虑，正是一种务实的、批判性的视角。

• 武林：古代杭州的别称，因武林山（即今灵隐、天竺一带群山）而得名。
• 亮死瓜洲：指金朝皇帝完颜亮。1161年，完颜亮率军南侵，在采石矶兵败，后东至瓜洲（今江苏扬州南长江北岸）被部下所杀。此后宋金再度议和。
• 绍兴年：南宋高宗赵构的年号（1131-1162年）。
• 象珠翠玳：指象牙、珍珠、翠羽、玳瑁，均为制作首饰的珍贵材料。
• 玉笄：古代女子所用的玉制发簪。
• 永嘉：今浙江温州。
• 骜集：此处疑为“骈集”或“聚集”之意，指人烟稠密、商贾云集。
• 阛闠：街市、街道。阛指市垣，闠指市门，古代用来指代市区。
• 郁攸：火气，火焰。常用来代指火灾。
• 蓂荚：古代传说中的一种瑞草。据说每月初一到十五，每日结一荚；十六至月终，每日落一荚。因此常被用来借指月份或时间流逝。
• 九重：古人认为天有九重，后用来比喻帝王居住的深宫，也代指帝王本身。
• 轩轾：车前高后低为“轩”，前低后高为“轾”。引申为高低、轻重、优劣。此处指帝王的一句话就能轻易改变事物的评判标准或命运。

这首诗是宋末元初诗人方回记录临安城火灾事件的一篇纪实诗作。全诗通过讲述花巷寿安坊在短短十六个月内两遭大火焚毁的悲剧，深刻地反映了南宋末年都市商业畸形繁荣背后的社会问题。

诗歌开篇描绘了花巷的由来与盛况，将其置于宋金议和后的特定历史背景下，指出和平带来了商业的发展，但也带来了“繁华渐盛古朴衰”的隐忧。接着，诗人细致地刻画了花巷市场的奢靡：昂贵的珠宝玉器，以及以假乱真、牟取暴利的“紫紫红红”的绫罗假花，构成了都城独特的消费景观。

然而，诗人笔锋一转，写到突如其来的大火将这一切化为灰烬。他有意将两次火灾联系起来，并通过“买卖假花牟百利，坐此得罪于神明”这样的诗句，为这场天灾赋予了道德评判的色彩。在这里，诗人并非简单地记录一场灾难，而是将火灾视为对欺诈、奢靡之风的一种惩戒，体现了传统文人的道德劝谕意识。

诗歌的结尾尤其耐人寻味。诗人并没有停留在对火灾和商人的谴责上，而是将目光投向了更广阔的社会与政治层面。“九重一言轩轾易”暗示了统治阶层的喜好对社会风气的决定性影响，而“人人一朵牡丹春，四海太平呼万岁”则以一种近乎白描的手法，刻画出灾难过后，民众依然要在皇权威严下表演“太平”的无奈与现实。这种结尾，使得整首诗的批判力量超越了具体的火灾事件，具有了更深刻的历史洞察力。

总体而言，这首诗不仅是研究南宋临安城市风貌和商业活动的重要史料，也是一篇借事讽世、寄寓深沉的文学作品。

这首诗具有强烈的纪实性和批判性。全诗结构清晰，可分为三个层次。

第一层（开头至“书谓乡人非美事”），追溯花巷的由来与繁华。诗人以“倾国倾城夸美色”起兴，引出花巷因“亮死瓜洲再讲和”后的和平环境而兴起，点明了历史背景。接着用“象珠翠玳玉笄外，紫紫红红裁绮罗”描绘了巷中买卖的兴盛，尽是奇珍异宝和奢华的假花。然后引入“永嘉佳士”的感叹，以“繁华渐盛古朴衰”作为伏笔，预示了这种缺乏底蕴的浮华难以持久。

第二层（“谁知骜集一朝非”至“坐此得罪于神明”），笔锋一转，描写花巷两次遭火灾的惨状。“妇鬟女髻弥芳菲”与“冠梳簪珥向晓卖”的昔日盛景，与“爇此阛闠成瓦砾”、“两见焦头花巷人”的惨烈现实形成鲜明对比。诗人将火灾的原因直接归结为“买卖假花牟百利，坐此得罪于神明”，表达了对欺诈牟利、不重诚信的商业行为的强烈谴责，带有因果报应的思想色彩。

第三层（“君不见”至结尾），由具体事件上升到对整体社会风气的感慨。“九重一言轩轾易”暗示了上有所好，下必甚焉的社会导向，帝王的好恶决定了民间的风尚。而“头白纷纷无忌讳”则描绘了劫后余生的百姓，依然要戴着牡丹花，高呼“四海太平”，以一种近乎讽刺的笔调，揭示了在皇权统治下，无论发生何种灾难，表面上的“太平”和歌颂都必须维持。这使得诗的批判力度更进一步，引人深思。

根据诗序和诗中内容可知，这首诗创作于南宋末年，记载了临安（杭州）城内花巷（寿安坊）两次遭遇火灾的事件。第一次火灾发生在戊戌年（根据上下文推算，可能是指宋理宗嘉熙二年，即1238年，或宋度宗咸淳四年，即1268年，距诗人生活的宋末元初较近）的冬天。第二次则发生在庚子年春末的“三月二十九夜二更”，即诗题中所指的那次火灾，这次大火将花巷寿安坊一带焚烧殆尽。诗人方回亲历或听闻此事，有感而发，借火灾之事，批评了当时社会崇尚奢靡、追逐虚假（特别是假花买卖）的商业风气，并将商人的牟利行为与天灾（火灾）联系起来，认为这是“得罪于神明”的报应。同时，诗末也映射了在帝王统治下，民间虽遭灾祸，但仍要称颂“太平”的社会现实。