送王屋山人魏万还王屋

王屋山人魏万，自称从嵩山、宋地沿吴地寻访我，跋涉数千里却未相遇。他乘兴游览天台、越地，经过永嘉，观赏谢公石门。后来我们在广陵相见，我赞赏他热爱诗文、崇尚古风、逍遥世外的性情，因而写下这首诗记述他的行踪并相赠。

仙人东方朔，曾在云海中自由遨游，最终独往仙境不知所踪。魏万继承先贤之名，祖籍聊摄城，其行迹与古贤并列。他十三岁便精通文史，文采斐然，辩才胜过田巴，心志堪比鲁仲连。他西渡清洛，惊叹尘世喧嚣；隐居王屋山，探访洞天秘境。后又游嵩山，与道士结伴，晨携月光，夜宿玉女峰。鬼谷幽深，龙潭激荡，他东浮汴河，不远三千里寻我。逸兴如云飘荡吴越，挥手间已至杭越，樟亭观潮，海门石裂，天际云横。白马素车般的浪涛令人心惊，又闻会稽山水之美，渡耶溪，赏镜湖千岩竞秀。清辉满江城，人似游月边，舟如行空中。他久居剡溪，寻访王许遗迹，笑读曹娥碑，沉吟"黄绢幼妇"之语。天台连四明，日落国清寺，五峰月色流转，百里松声回荡。灵溪蜿蜒，华顶高耸，石梁横亘青天，侧足如踏半月。忽忆永嘉，不畏海路遥远，扬帆过海峤，回望赤城霞光。缙云川谷险峻，石门瀑布悬若北斗，素雪喷壁，昼寒空濛。再涉恶溪七十滩，水石相激，寻访李邕、谢灵运遗迹，松风猿声回荡洞壑。经梅花桥，双溪纳潮，落帆金华岸，遥见赤松子。登沈约八咏楼，眺望云卷天地，波连浙西。新安口乱流北指严光濑，钓台隐碧云，与苍岭相对。渐至吴都，徘徊姑苏，烟霞弥漫九疑，浩荡五湖入目。极目远眺，悲歌长叹。返舟楚江，挥鞭扬子津，身着日本裘，超然出尘。五月与我畅谈，方知非庸碌之辈。相逢之乐无穷，山水终日相伴。他虽不慕权贵，亦无厚产，却如扬雄般清雅。我乘兴赠诗，以表知己之情。君归仙台应有期，东窗绿玉树已长成。天坛故人恐笑君归迟，我惜别离，悲绪茫然。若黄河不竭，此情白首难忘。

• 王屋山人：魏万隐居王屋山，故称。
• 东方生：指东方朔，汉代传奇人物，此处喻魏万仙风道骨。
• 振绮：形容文采飞扬如丝绸飘动。
• 田巴生/鲁连子：战国辩士田巴与高士鲁仲连，喻魏万才德。
• 洞天门：王屋山为道教十大洞天之首。
• 黄绢语：指曹娥碑"黄绢幼妇"的隐语（绝妙好辞）。
• 石梁：天台山石梁飞瀑，险如半月。
• 恶溪：浙江丽水险滩，李白曾作《送王屋山人魏万》提及。
• 李北海/谢康乐：唐代李邕与南朝谢灵运，均曾游历浙东。
• 日本裘：唐代日本传入的珍贵裘衣，显魏万脱俗。

此诗需重点关注三个维度：

1. 空间叙事：以魏万行踪为线索，串联中原至江南的唐代人文地理，如"樟亭望潮"写钱塘观潮，"赤城霞"指天台赤城山，可作为唐代旅游文学范本。

2. 人物塑造：通过"辩折田巴生"显其才，"宁惧恶溪恶"见其勇，"不致百金产"彰其廉，多角度刻画隐士形象。

3. 情感表达：表面写魏万游历，实则寄托李白自身理想。末段"黄河"意象与《将进酒》"黄河之水天上来"异曲同工，均体现豪放中的深沉。

学习时可对比《梦游天姥吟留别》，体会李白山水诗"神游八极"的想象特色。

全诗以"仙人东方生"起兴，将魏万比作飘然云海的东方朔，奠定超凡脱俗的基调。主体部分分三层：

1. 才学品性：以"十三弄文史"至"心齐鲁连子"突出魏万的文才与高洁，用典自然。

2. 壮游历程：以王屋山为起点，经嵩山、汴河、吴越、天台、永嘉、恶溪等，空间跳跃宏大。"涛卷海门石"等句以夸张手法展现山水奇观，体现盛唐气象。

3. 知交之情：末段"我苦惜远别"直抒胸臆，"黄河若不断"以自然永恒喻情谊不朽。

艺术上融游记、赠别、赞人为一体，句式长短错落，典故信手拈来，展现李白"笔落惊风雨"的创作特色。

此诗作于天宝十三载（754年），李白在广陵（今扬州）遇见慕名寻访自己的魏万。魏万为王屋山隐士，跋涉三千里追踪李白足迹，经台州、越州、永嘉等地，终在广陵相遇。李白感其诚心与才情，以长达120句的七古记述其壮游，展现二人惺惺相惜之情。时年李白54岁，正处于漫游江东时期，诗中融合了自身对名山仙境的向往与对隐逸生活的赞美。