上王通守傅易数

伟大啊，远古的伏羲氏神圣非凡，从他开始画下八卦，天地由此开辟。
乾卦效法上天，坤卦取法大地，其余六卦（震、巽、坎、离、艮、兑）的运用精微奥妙难以测度。
自此，天上的道理与人间的人文昭明显扬，万般变化的规律都清清楚楚地从此显现出来。
《易经》的义理经过三位圣人（伏羲、文王、孔子）的不断推演发明，其动静的玄机像太阳一样皎洁明亮。
自从战国时期周朝的纲纪颓败，这一大道也几乎暂时停息了传承。
汉代的儒生们各家学说纷纭，只是竞相在门户上争奇斗胜，后世能够听闻到的精义已经寥寥无几。
传承到我大宋朝，文物典章极为繁盛，学问渊博的老师和儒家宗师们相继进行阐述。
周敦颐（濂溪）和二程（伊洛）继承并阐发了《易经》的义理，到了邵雍（邵公）则精研象数，推演算法。
如今已是南渡后的第九十年，谁能去深入探究这易学源流的统绪与根本宗旨呢？
恭敬地认为先生您蕴藏着这深奥的学问，口不轻言，深藏于内心。
我虽然愚钝，不敢冒昧请教，但愿意在您的门墙下执帚洒扫，做个弟子。
先生的学识贯通天人之际，先生的手笔如同掌握着六经的大权。
俯察地理，仰观天象，关键之处无不透彻，虚心静气，以一寸之心去参悟太极的玄理。
您不认为我愚昧浅陋而加以教诲，启迪我这迷茫之人得以窥见易学的奥秘门径。
将来如果能得到您亲传的衣钵，我发誓一定努力修习，以成就那神明般的德行。

• 皇羲：指伏羲氏，传说中的上古圣王，始作八卦。
• 八封：应为“八卦”，指伏羲所画的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本卦象。
• 乾效于天坤法地：乾卦象征天，坤卦象征地。“效”与“法”都是效法、取法的意思。
• 六子：指除乾坤（父母卦）之外的震、巽、坎、离、艮、兑六卦，古人认为它们分别代表长男、长女、中男、中女、少男、少女。
• 三圣手：指古代三位对《易》有重大贡献的圣人，通常指伏羲（画卦）、周文王（作卦辞）、孔子（作十翼）。
• 机缄：指事物运动变化的玄机、关键。
• 周网颓：指周朝的统治崩溃，纲纪废弛，代指战国时期社会动荡，礼崩乐坏。
• 濂溪伊洛：濂溪指周敦颐（号濂溪先生），北宋理学家；伊洛指程颢、程颐兄弟（洛阳人，居伊洛之间），他们是宋明理学的奠基人，都精研易理。
• 邵公：指邵雍（谥号康节），北宋著名哲学家、易学家，精通象数之学，著有《皇极经世书》。
• 南渡：指北宋灭亡后，宋室南渡，在临安（今杭州）建立南宋政权。
• 探颐：探究深奥精微的道理。“颐”同“赜”，深奥、玄妙之意。
• 衣钵：佛家语，指师父传授给弟子的袈裟和钵盂，后泛指老师传授给学生的学问、技艺。

　　刘学箕的这首《上王通守傅易数》，是一首内涵丰富的论学诗。我们可以从以下几个层面来深入理解它：

一、作为一部浓缩的易学简史
诗歌的前半部分清晰地勾勒了易学发展的几个关键阶段：
1.起源期（上古）：伏羲画八卦，这是易学的发端，被视为“天地辟”的伟大事件。乾坤定位，六子衍生，奠定了易学的基本框架。
2.定型期（三代）：经过“三圣手”（一般认为指伏羲、文王、孔子）的不断发明，易学从单纯的符号系统发展为包含卦辞、爻辞和

　　这是一首以诗论学的作品，既是一篇简明的易学传承史，也是一封情真意切的拜师帖。全诗结构严谨，脉络清晰，可分为三大部分。

　　第一部分（开头至“后世可闻无几及”）：追溯易学的起源与早期传承。 诗从神话般的圣王伏羲画八卦写起，点明易道的源头。接着以“乾效于天坤法地”简要概括了乾坤两卦的根本意义，并指出六子卦的精妙。随后，作者高度赞扬了伏羲、文王、孔子三位圣人对《易》的推演发明，使之“皎如日”。然而，随着战国乱世来临，周朝纲纪崩坏，“是道亦几乎暂息”。汉代儒者虽众说纷纭，但“徒夺门”三字，精准地批评了汉代经学注重师法、家法，在章句训诂上用力甚勤，却往往失却了易学的根本大道，导致后世之人难以听闻其真谛。这一部分既有对上古盛世的追慕，也有对后世道衰的惋惜，为下文歌颂本朝易学复兴作了铺垫。

　　第二部分（“傅流吾宋盛文物”至“统会宗元孰探颐”）：盛赞宋代易学的复兴与繁荣。 “傅流吾宋盛文物”一句，将笔锋转入本朝，自豪之情溢于言表。诗人列举了宋代易学史上的几位关键人物：濂溪（周敦颐）、伊洛（二程）继承孔子的“韦编三绝”精神，阐发义理；邵雍（邵公）则另辟蹊径，精研象数算法。这几句高度概括了宋代易学义理与象数两大流派的主要代表及其贡献。然而，在历数前贤之后，诗人笔锋一转，发出“祗今南渡九十年，统会宗元孰探颐”的深沉感慨。前贤已逝，当今之世，谁能深入探究易学的根本宗旨与源流统绪呢？这一问，既是对当世的叩问，也为下文引出真正的“宗元”探索者——王通守作了极佳的铺垫。

　　第三部分（“恭惟先生蕴其{左这右必}”至结尾）：表达对王通守的敬仰与拜师之诚。 在前面的历史铺垫和设问之后，诗人隆重推出他心目中的当世易学大家——王通守。用“恭惟”二字表达敬意，称赞先生身怀绝学却深藏不露。诗人以谦卑的姿态“愚虽不敏敢敬请，愿执门墙洒扫役”，表达其拜师的赤诚之心。接着，诗人进一步描绘先生的学识境界：“先生学识际天人”、“俯察仰观关键透，虚激寸心参太极”，称其学问贯通天人，能参悟太极玄理，这已将其推至与邵雍、周程比肩甚至集大成的地位。最后，“不鄙愚昧谓之进，启迪狂迷窥奥阈”，表达了渴望得到先生提携教诲的迫切心情，并以“他年衣钵得亲傅，誓言力造神明德”作结，立下庄严的誓言，情感真挚而强烈。

　　整首诗将叙事、说理、抒情融为一体，对易学发展史的勾勒要言不烦，精准到位。语言典雅庄重，情感由宏大到幽微，层层递进，最终归结于个人求道的拳拳之心，具有很高的艺术感染力和思想深度。

　　这首诗题为《上王通守傅易数》，是一首“干谒诗”，即作者为了求见、拜师而写给某位官员或学者的诗。诗题中的“王通守”是一位姓王的通守（官职名），他精通“易数”，即《周易》的象数之学。作者刘学箕生活在南宋时期，当时理学盛行，对儒家经典尤其是《周易》的研究非常深入。诗中提到“祗今南渡九十年”，点明了此诗作于南宋建立约九十年后，大约在宋宁宗、宋理宗时期。这一时期，南宋朝廷偏安江南，但学术思想却极为活跃，朱熹、陆九渊等大家的学说影响深远，学者们热衷于探讨天理、心性、太极等哲学问题。刘学箕对易学有着浓厚的兴趣和求知的渴望，听闻王通守在此领域有高深造诣，便写下这首诗，梳理了易学从上古至宋代的传承历史，高度赞扬了王通守的学识，并表达了想拜入门下、执弟子礼的诚挚愿望。诗末的“他年衣钵得亲傅，誓言力造神明德”，更是将其拜师求学的决心表露无遗。