省试夜投献座主

开辟出公正的道路选拔当代的英才，如同高悬的神镜能明察世间万物。

自混沌初开便融合了天地间的灵气，在邪恶之星消失的地方，文星闪耀光芒。

兰省之内烛火明亮，（官员）身着三条白色官服；群山环绕的龙门，有万仞青山耸立。

圣人的教化重新兴盛，周礼依然存在，无需用干羽这类礼乐之物在朝堂上举行仪式（来宣扬教化）。

1. 省试：唐代科举考试的重要组成部分，由尚书省礼部主持，是考生考取进士等功名的关键环节。

2. 座主与门生：唐代科举中，进士称主考官为座主，主考官称被录取的进士为门生，这种关系在当时的官场中具有一定的影响。

3. 文星：即文昌星，在传统文化中被视为主宰文运兴衰的星宿，常被用来代指有才华的文人或与文学相关的事物。

4. 周礼：周代的礼乐制度，是儒家思想推崇的重要内容，对中国古代的政治、文化等方面产生了深远影响。

5. 干羽：古代用于礼乐仪式的器具，干为盾牌，羽为鸟羽装饰的舞具，后来常代指礼乐教化。

• 省试：唐宋时由尚书省礼部主持的科举考试。
• 座主：唐代进士对主考官的尊称。
• 时英：当代的英才。
• 神镜：比喻公正清明的选拔机制或主考官的慧眼。
• 百灵：指世间万物、各种人才。
• 混沌：指宇宙未形成前的模糊状态，这里代指天地初开。
• 间气：指天地间的灵气，古人认为是产生杰出人物的灵气。
• 欃枪：彗星的别称，古人认为是不祥之兆，这里代指邪恶势力或不好的事物。
• 文星：即文昌星，传说中主宰文运的星宿，这里代指有才华的文人。
• 兰省：指秘书省，唐代官署名，后多泛指中央官署。
• 三条白：指官员所穿的白色官服，这里代指官员。
• 龙门：这里指科举考试的试场，也象征着仕途的门槛。
• 万仞青：形容山极高，青色的山峦高耸入云。
• 圣教：指圣人的教化，儒家的学说。
• 周礼：周代的礼制，代指古代的礼乐制度。
• 干羽：干为盾牌，羽为羽毛装饰的舞具，古代用于礼乐仪式，这里代指礼乐教化。
• 明庭：指朝廷。

《省试夜投献座主》这首诗是唐代科举文化的产物，具有鲜明的时代特色。从内容上看，诗人紧扣省试这一核心事件，对科举制度的公正性、人才选拔的重要性进行了歌颂。

诗的开篇便点出“公道选时英”，直接表达了对科举制度能公正选拔人才的认可，这反映了科举制度在当时社会中作为选拔人才重要途径的地位。“神镜高悬鉴百灵”的比喻，既赞美了主考官的慧眼识珠，也暗示了科举考试如同明镜一般，能辨别出真正的贤才。

中间两联通过对天地灵气、文星闪耀以及考场环境的描绘，进一步烘托出科举考试的神圣与重要。将人才的出现与天地自然相联系，赋予了人才选拔一种神秘而崇高的色彩；而“龙门”的意象，则让我们感受到科举对于古代文人而言，是跨越阶层、实现理想的重要门槛。

尾联将科举制度与圣教、周礼相结合，体现了古代文人“学而优则仕”的理想，以及对儒家文化和古代礼制的尊崇。他们认为，通过科举选拔出的人才能够传承和弘扬圣教，维护社会秩序，使朝廷无需过多借助外在的礼乐形式就能实现良好的治理。

总的来说，这首诗不仅是对一次考试的记录和对主考官的投献，更折射出唐代科举制度的特点、文人的价值追求以及当时的社会文化风貌，为我们了解唐代社会提供了一个独特的视角。

全诗围绕科举考试与人才选拔展开，意境开阔，格调昂扬。首联“辟开公道选时英，神镜高悬鉴百灵”，以“神镜”为喻，赞美了科举制度的公正，能选拔出真正的英才，奠定了全诗对科举制度肯定的基调。

颔联“混沌分来融间气，欃枪灭处炫文星”，从天地初开的宏大视角入手，将人才的产生与天地间的灵气联系起来，又以“欃枪灭”与“文星炫”对比，突出了贤才得以彰显的良好环境，暗含对当下选拔制度能摒弃邪恶、弘扬贤才的赞扬。

颈联“烛然兰省三条白，山束龙门万仞青”，描绘了考场及周边的景象，“烛然兰省”营造出庄重的氛围，“山束龙门”则以险峻的山势衬托出科举考试的重要性与难度，也暗示了通过考试后的光明前景。

尾联“圣教中兴周礼在，不劳干羽舞明庭”，将科举制度与圣人教化、古代礼制联系起来，认为在当下圣教中兴、礼制完善的情况下，科举选拔出的人才能够辅助朝廷，无需再用额外的礼乐仪式来宣扬教化，升华了主题，表达了对当时政治文化环境的肯定。

这首诗是唐朝时期一位未知作者在省试结束的夜晚投献给主考官（座主）的作品。省试是唐代科举制度中的重要考试，由尚书省礼部主持，考生们经过层层选拔来到这里参加考试，希望能考取功名。作者在考试结束后写下此诗，一方面可能是为了表达对主考官公正选拔人才的赞美，另一方面也可能是借此展现自己的才华与对科举制度的认同，希望能得到主考官的赏识。