上饶周君梦至梅花洞吟日我家本住晦花洞一阵

天帝敕令王家（王徽之）专门掌管竹子，子猷的高风亮节谁能继续？

西州间诞生了文与可，后来特别被判定掌管筼筜谷。

天帝敕令陶家（陶渊明）专门掌管菊花，千年来只有陶渊明一个身影独自傲立。

分司旁支出来的没有其他人，醉酒插菊于齐山，容得下杜牧的豪情。

梅花是天下第一花，天下好诗出自翰林家（指林逋等擅长咏梅的诗人）。

孤山山下清澈浅淡的水面，疏影年年横斜在枝头。

从水中滤取影子得出了这句诗，如同美玉雕琢、金石淘洗沙子般珍贵。

至今和靖先生（林逋）的一丘一壑，怎敢有替代者需要像齐瓜那样等待时机或显得相形见绌。

乾坤本来就不同那酒瓮中的小虫所见，原来别有梅花洞的存在。

玉堂（仙境或朝廷高位）并不隔绝蓬莱与弱水，只是世人肉体凡胎太重罢了。

周郎在妙龄之年就有仙骨，月夜往来骑着鸾凤。

他自称家住梅花洞中，怕泄露天机便说是一场梦。

芙蓉城主传说是石丁，洞天各处花儿昏暗幽深。

莲花博士和薇花郎，在玉阶除拜之时向朝廷告廷。

世间善于赋咏梅花的，一定都是梅花洞中的各位仙灵。

梅花洞梅花洞究竟在哪里？它在七十万里之外，天空永远青翠。

• 王家：指东晋王徽之（字子猷），爱竹成癖，曾言“不可一日无此君”。
• 子猷：即王徽之，其高风雅量为后世所称颂。
• 文与可：北宋画家文同，字与可，善画竹，曾任湖州知州，故又称文湖州。诗中提及他“特判筼筜谷”，典出其画论及传说。
• 陶家：指东晋诗人陶渊明，爱菊，有“采菊东篱下”名句。
• 齐山：位于安徽池州，杜牧曾任池州刺史，曾重阳登齐山饮酒赋诗。
• 孤山：在杭州西湖，北宋隐士林逋（和靖先生）隐居于此，植梅养鹤，有“梅妻鹤子”之称。
• 清浅水：化用林逋《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
• 和靖：林逋的谥号。
• 醯鸡翁：语出《庄子·田子方》，比喻见识短浅的人。
• 蓬与弱：蓬莱、弱水，均指仙境。
• 周郎：指诗中提到的上饶周君（周梦至）。
• 芙蓉城主：道教传说人物，一说为苏轼前世，此处借指仙家。
• 石丁：道教传说中的人物。
• 莲花博士：佛教或道教对修行者的尊称，此处泛指仙灵。
• 薇花郎：指掌管薇垣（尚书省）的官员，此处亦指仙官。

方回的这首诗不仅仅是一首咏梅诗，更是一次对文人精神传统的梳理与致敬。他通过构建一个由天帝管辖、仙人居住的理想世界，将历史上那些热爱自然、追求高洁人格的文人（王徽之、文同、陶渊明、林逋）联系在一起，形成了一个跨越时空的文化共同体。

诗中对于周梦至“梦居梅洞”的描述，实际上是一种隐喻。周梦至自称家住梅花洞，却以“梦”来掩饰，这反映了现实生活中人们对高雅精神境界的追求往往被视为虚幻或不切实际。然而，在方回看来，这并非虚幻，而是“仙骨”的表现，是通向更高精神层次的途径。

“玉堂不隔蓬与弱，自是世人肉身重”一句尤为关键。它指出了仙境（玉堂）与人间的阻隔并非物理距离，而是人心的羁绊和肉体的沉重。只有放下世俗的欲望和执念，才能像周梦至一样，感受到梅花洞的存在，体会到那份“七十万里天常青”的广阔与宁静。

因此，这首诗鼓励读者不仅要欣赏梅花的形式美，更要领悟其背后的精神内涵，追求一种超脱世俗、回归本真的生活态度。

这首诗以“梅花”为核心意象，贯穿古今，连接人与仙。全诗气势开阔，想象奇特，用典精当。

首先，诗歌起笔不凡，通过“帝敕”二字，将王徽之之竹、文同之竹、陶渊明之菊都置于天帝的管辖之下，赋予了这些文人雅士以神仙般的地位。这种写法不仅突出了竹、菊的高洁，更为后文引出“梅花天下第一花”做足了铺垫。

接着，诗歌重点描写了林逋咏梅的经典意境。“孤山山下清浅水，疏影年年横复斜”，直接化用林逋名句，并评价其诗句如“美玉凿石金淘沙”般珍贵，确立了林逋在梅花诗史上的至高地位，“敢有代者需齐瓜”则表达了难以超越之意。

随后，笔锋一转，引入现实人物周梦至。诗人认为乾坤之大，别有洞天，而周梦至之所以能“自言家住梅洞中”，是因为他有“仙骨”。这里将周君的梦与现实、人与仙巧妙结合，认为世间善赋梅花者，皆为梅洞仙灵。最后以“梅洞梅洞果何在，七十万里天常青”作结，意境深远，既回答了梅洞的位置——不在尘世，而在广阔的天地之间，也象征着梅花精神的高远与永恒。

整首诗融合了历史典故、神话传说和个人感怀，语言华美而不失清雅，展现了方回深厚的文学功底和对梅花文化的独特理解。

此诗作于南宋时期，作者方回是宋末元初的著名诗人、诗论家。诗中提到的“周君梦至”即上饶人周梦至。据诗意，周梦至自称其家住在“梅花洞”中，但为了保守秘密或避免他人误解为狂妄，便谎称是在梦中来到此地。方回听闻此事，结合历史上爱竹的王徽之、爱菊的陶渊明、爱梅的林逋等人的典故，以及对梅花高洁品格的推崇，写下了这首七言古诗。诗歌既是对周君“仙骨”的赞美，也是对梅花文化意象的深入阐释，同时也寄托了诗人对超脱世俗、追求精神自由的向往。