送人罢官归茅山

叫仆人清晨擦拭马鞍，（友人）将返回大茅山巅。

微薄的俸禄虽然不再领取，明媚的云霞自然足以当作食粮。

隐秘的寒霜使松籽变成红色，稀疏的雨点让草堂透着寒意。

又要开凿中峰的石头，重新修缮祭月的坛台。

1. 茅山：道教名山，为道教上清派祖庭，有“第一福地，第八洞天”之美誉，在道教发展史上具有重要地位。

2. 陆龟蒙：晚唐诗人、文学家，字鲁望，号天随子、江湖散人等，其诗多写闲适隐逸生活和对自然景物的描绘，风格清新峻拔。

3. 古代官职任免术语：“罢官”指解除官职，类似的还有“解职”“免官”等；相反，授予官职的术语有“拜”“除”“授”等。

4. 律诗结构：这首诗是五言律诗，共八句，每句五个字，中间两联（颔联、颈联）讲究对仗，音韵和谐，是唐诗中常见的体裁之一。

5. 道教文化：诗中“醮月坛”涉及道教祭祀仪式，道教重视对天地日月等自然神灵的祭祀，通过仪式祈求福佑或表达修行的虔诚。

• 罢官：解除官职，此处指友人辞官。
• 茅山：道教名山，在今江苏省句容市境内，是道教上清派的发源地。
• 呼僮：呼唤仆人。僮，指未成年的仆人。
• 拂鞍：擦拭马鞍，准备出行。
• 大茅端：大茅山的山顶。大茅，指茅山的大茅峰。
• 薄俸：微薄的俸禄。
• 休入：不再收入，指不再做官领取俸禄。
• 明霞自足餐：以明霞为食，这是一种道家修仙的说法，此处形容友人辞官后归隐山林，超然物外的生活。
• 暗霜：不易察觉的寒霜。
• 松粒：松树的种子，即松籽。
• 疏雨：稀疏的雨点。
• 草堂：茅草盖的屋子，这里指友人在茅山的居所。
• 中峰：茅山的中茅峰。
• 醮月坛：道士祭祀月亮的坛台。醮，指道教的一种祭祀仪式。

《送人罢官归茅山》是陆龟蒙送别友人时创作的一首五言律诗，我们可以从以下几个方面来理解这首诗。

首先，从题目来看，“送人罢官归茅山”直接点明了诗歌的主题：送别一位辞官后返回茅山的友人。这为我们理解诗歌内容提供了明确的方向。

在内容上，诗歌按照事件的发展和场景的转换展开。首联写友人出发前的准备，清晨让仆人擦拭马鞍，即将踏上返回茅山山顶的路程，简单的动作勾勒出友人归心似箭的心情。颔联则从友人的生活变化入手，不再领取微薄的俸禄，却能以明霞为食，这里的“明霞自足餐”并非实指，而是用道家的说法，表现友人摆脱官场束缚后，对精神生活的满足。颈联描绘了茅山的自然环境，暗霜、赤松粒、疏雨、寒草堂，这些意象共同营造出一种清幽、宁静的氛围，让我们感受到茅山的独特魅力，也理解了友人为何向往这里。尾联写友人回到茅山后的打算，开凿中峰石头、重修醮月坛，体现了友人对归隐生活的积极投入，也让我们看到他对道教修行的虔诚。

从情感表达来看，诗人通过对友人归隐生活的描绘，流露出对友人选择的认同和祝福。同时，结合陆龟蒙自身的隐逸思想，我们也能从诗中感受到他对这种超然物外的生活方式的向往。

在艺术特色上，这首诗语言质朴，却意蕴丰富。对仗的运用使诗歌句式整齐，富有节奏感；意象的选择则精准地营造出相应的意境，让读者在品味诗歌的过程中，仿佛能看到茅山的清幽景色，感受到友人的洒脱情怀。

总的来说，这首诗不仅是一首送别之作，更是一幅归隐生活的美好画卷，让我们体会到古代文人在官场与隐逸之间的价值选择和精神追求。

这首诗以朴素自然的语言，描绘了友人辞官归隐茅山的情景，充满了对隐逸生活的赞美之情。

首联“呼僮晓拂鞍，归上大茅端”，开篇点题，写友人清晨准备启程返回茅山，一个“归”字，点明了友人对茅山的向往，仿佛那里才是他真正的归宿，透着一股洒脱之感。

颔联“薄俸虽休入，明霞自足餐”，对仗工整，意蕴深远。友人虽然不再领取微薄的俸禄，但有明霞作餐，展现了一种超脱物外的情怀，体现了对官场物质生活的摒弃和对精神自由的追求。

颈联“暗霜松粒赤，疏雨草堂寒”，描绘了茅山上的自然景象。寒霜染红了松籽，疏雨使草堂略带寒意，勾勒出一幅清幽冷寂的画面，既写出了茅山环境的特点，也衬托出友人归隐后的宁静生活。

尾联“又凿中峰石，重修醮月坛”，写友人回到茅山后将要进行的活动，进一步表现了友人对道教修行和归隐生活的投入，使诗歌的意境更加完整，也暗含了对友人这种生活选择的肯定。

全诗意境清幽，情感真挚，将送别之情与对归隐生活的赞美巧妙融合，给人以清新脱俗之感。

陆龟蒙是晚唐时期的文学家、思想家，他本人崇尚隐逸，对官场的黑暗和世俗的纷争多有不满。此诗是他送别一位辞官归隐茅山的友人时所作。当时唐朝社会动荡，官场腐败，许多文人雅士不愿同流合污，选择归隐山林，追求心灵的宁静。友人罢官归山，在陆龟蒙看来或许是一种解脱，他通过这首诗表达对友人选择的理解和祝福，也寄寓了自己对归隐生活的向往。