上钦成皇后册宝六首

上天维系着宏大的意志，内心有着深远而重要的考量。

亲近贤良之人，摒弃奸邪之徒，日夜警惕，不敢有丝毫懈怠与疏忽。

多么庄严隆重地追封册命啊，皇后身着华丽的重翟礼服（象征尊贵的礼服）。

既然已经恭敬地举行了祭祀享礼，这份荣耀与功德将作为百世的楷模与主宰。

1. 四言诗：本诗采用四言句式，这是中国最古老的诗歌体裁之一，源于《诗经》，常用于庄重场合的颂歌或祭祀乐歌，具有节奏整齐、气势庄重的特点。

2. 册宝礼仪：宋代宫廷礼仪极为繁复，“册宝”指授予印玺和封号的仪式。上钦成皇后册宝是南宋初期重大的政治与礼仪事件，涉及皇权合法性与孝治天下的宣扬。

3. 重翟冠/衣：古代贵族女性礼服的重要特征。重翟（雉鸡）羽毛象征高贵，是皇后及高级命妇在祭庙、受册等大典中的标准装束。

4. 孝治天下：宋代特别推崇孝道，宋高宗迎回生母韦氏并隆重册封，意在通过“以孝治天下”来稳固统治基础，凝聚人心。

5. 右贤去邪：源自儒家政治思想，强调用人唯贤，是古代帝王修身齐家治国平天下的重要原则。

• 天维：指上天的纲纪、法度，此处引申为天道或皇权的正统性。
• 兴思：兴起思念或考量。指朝廷或皇室对重大礼仪事项的深思熟虑。
• 右贤去邪：“右”古以右为尊，意为尊崇贤能；“去邪”即排斥奸佞。形容治国理政或修身齐家的原则。
• 夙夜儆戒：夙夜，早晚；儆戒，警惕戒备。形容日夜谨慎小心，不敢松懈。
• 猗欤：叹词，表示赞美、感叹的语气，相当于“多么美好啊”。
• 追册：对已故者追加封号或册命。此处指宋高宗追封其生母韦氏为太后并举行册宝仪式。
• 重翟（chái）：一种饰有重雉尾图案的礼服，古代皇后或高等级命妇在正式典礼中穿着。
• 社衣：可能指与祭祀土地神相关的礼服，或者借指庄重正式的朝服/祭服。在此语境下主要强调礼服的尊贵与庄重。
• 既右享之：既，已经；右，通“侑”，劝食或助祭；享，祭祀。意为已经恭敬地完成了祭祀仪式。

这首《上钦成皇后册宝六首》中的一首，是典型的宋代宫廷颂圣诗。要深入理解这首诗，我们需要结合南宋初年的特殊历史背景。

首先，从情感基调上看，全诗充满了敬畏与庄严。它不是普通的抒情诗，而是用于宗庙祭祀或大典乐章的歌词，因此用词必须古朴、典雅且符合礼制规范。

其次，分析其内在逻辑。前两句讲“理”，即为什么要做这件事——因为顺应天道，因为内心有重大的考量，并且要秉持正直的政治操守。后两句讲“事”与“果”，即具体做了什么——穿着华贵的礼服进行追册祭祀，以及这样做带来的长远影响——成为百世的典范。

值得注意的是“夙夜儆牙”一词。虽然通行版本多作“儆戒”，但即便作“牙”，在古汉语中通假或异文中也可能指代警戒、防备之意（如“牙旗”象征权威与警示）。这里强调的是君主或主持礼仪者在面对如此重大的宗庙大事时，那种如履薄冰、时刻警惕的心态。

最后，“百世是主”一句极具分量。它不仅仅是在说钦成皇后的地位，更是在说这种“孝”与“礼”的精神将主导百世的价值取向。这是宋代士大夫政治文化与皇家礼仪相结合的典型体现，旨在通过礼仪的规范化来强化社会的伦理秩序。

这首四言诗风格典雅庄重，语言简练有力，充满了儒家礼乐文化的色彩。

首句“天维兴思，有要于内”，开篇即从宏观的天道入手，指出此次册宝仪式并非一时兴起，而是顺应天意、经过深思熟虑的重大决策。“有要于内”强调了内心的诚敬与决心的坚定。

第二句“右贤去邪，夙夜儆牙”（注：原文作“儆牙”，通常古籍中多为“儆戒”，此处“牙”可能为通假或特定版本异文，意指警戒），将政治伦理引入诗中。在尊崇母后的同时，也强调了君主应亲近贤臣、远离小人，并保持日夜警惕的治国态度。这不仅是个人修养，更是国家治理的根本。

第三句“猗欤追册，重翟社衣”，笔锋转入具体的仪式场景。“猗欤”一声赞叹，渲染出仪式的盛大与神圣。“重翟社衣”具体描绘了皇后所着的华美服饰，视觉形象鲜明，突出了册宝仪式的隆重与皇后的尊贵地位。

末句“既右享之，百世是主”，总结了仪式的意义。既然已经完成了庄严的祭祀，那么这位皇后及其所代表的孝道与礼制，将成为百世子孙效仿的主旨和榜样。诗句升华了主题，从一次具体的礼仪上升到永恒的历史价值。

整首诗结构严谨，由虚入实，由理入情，既表达了对皇后的崇高敬意，也彰显了宋代宫廷礼制的规范与威严。

这首诗出自宋代，题为《上钦成皇后册宝六首》，属于宫廷祭祀或册封礼仪诗的一部分。“钦成皇后”指的是宋高宗赵构的生母韦氏（显仁皇后）。靖康之变后，韦氏被金人掳走，历经磨难，最终在南宋初年回归。宋高宗为了表达对母亲的孝心以及对恢复宗法礼制的重视，多次举行盛大的册封和祭祀仪式。

这组诗是在为钦成皇后举行上尊号、册宝等隆重礼仪时所作。诗人通过诗歌记录并赞颂这一皇家盛事，旨在彰显皇权的正统性、孝道的极致以及礼制的庄严。诗中体现了当时朝廷对于“尊贤去邪”政治理念的推崇，以及对母亲地位的极高尊崇。