上明达皇后册宝五首·二

进献祭品的礼仪毫无差错，盛放贡品的礼器井然有序地排列。神灵已陶醉于祭享之中，典礼完成，乐曲缓缓落下帷幕。执事的官员们依次退场，身上的玉佩发出清脆的珊珊声响。愿神灵赐予我们丰厚的福泽，悦纳这洁净的祭品与虔诚的心意。

• 登献：指祭祀时进献牺牲、酒醴等祭品。
• 罔愆：没有过失、差错。“罔”意为无，“愆”意为过错。
• 俎豆：俎和豆都是古代祭祀时盛放祭品的礼器，俎用来放牲肉，豆用来放酱、肉酱等。
• 神具醉止：神灵都已陶醉。“具”同“俱”，意为都；“止”为语助词。
• 礼终乐赊：典礼结束，音乐渐渐远去。“赊”有遥远、舒缓之意，此处指乐声渐息。
• 御事：指执掌祭祀事务的官员。
• 珊珊俩玦：形容玉佩相撞发出的清脆声音。“珊珊”通“姗姗”，舒缓从容的样子；“玦”为半环形的玉佩。此处“俩玦”疑为“双玦”或形容佩玉相触。
• 介我繁祉：赐予我们众多福泽。“介”意为佑助、赐予；“繁祉”即多福。
• 歆此蠲洁：悦纳这洁净的祭品。“歆”指神灵享受祭品的气味；“蠲洁”意为洁净，特指祭品洁净无垢。

这首古诗是宋代宫廷祭祀乐章的代表作，主要供大家在了解古代礼乐文化时参考。整首诗描写了为明达皇后上册宝典礼的第二项议程——进献祭品。从仪式上看，可以分为三个层次：第一层（1-2句）写准备阶段，强调祭品与礼器的完备合规；第二层（3-4句）写神灵享祭，以“醉止”“乐赊”营造天人共鸣的氛围；第三层（5-8句）写礼毕退场和祈福，以玉佩之声反衬典仪的庄重，并直白祝愿福祉绵长。学习时注意四点核心：一是礼器（俎豆）和祭献（登献）的专有名词；二是雅乐的结构（礼终而乐徐收）；三是“珊珊俩玦”的形象塑造，在礼诗中少见地引入了人物动态和听觉细节；四是末尾的祈求“介我繁祉”体现仪式的功利性目的——维系国祚。建议将此诗与《诗经·周颂》的祭祀诗对比阅读，可发现宋代雅乐诗更注重程序性描述和器物真实感，而少了一些西周颂歌中的自然神异色彩。

这首诗以严谨的结构和庄重的笔触，再现了宋代皇后册宝大典中祭祀环节的完整过程。首二句“登献罔愆，俎豆斯入”突出礼仪的精准与器物的肃穆，展现了对祖先神灵的极致敬畏；三四句“神具醉止，礼终乐赊”则从精神层面渲染人神交感，乐声袅袅中典礼圆满落幕，虚实相生。后四句转入仪式后的景象：执事官员“珊珊俩玦”退场，玉佩清音与静穆殿堂形成声与寂的对照，余韵悠长。末二句“介我繁祉，歆此蠲洁”直抒祈愿，语言质朴而虔诚，将宗教仪式升华为对国家福祉的深切期盼。全诗虽为礼制写作，但意象精准、节奏从容，将礼的规范与诗的韵味融为一体，是宋代雅乐诗“典重而含情”的典型范例。

该诗出自宋代宫廷礼乐系列歌辞《上明达皇后册宝五首》，是北宋为明达皇后册谥、安奉神主等典礼时所用的乐章。明达皇后是宋徽宗的一位后妃（刘贵妃），追谥为“明达皇后”。宋代宫廷祭祀礼仪极为繁复，册宝礼是向已故皇后上谥号、献册宝（册文与印玺）的重要仪式。整套乐章共五首，此为第二首，当在进献祭品、乐舞进行时所奏唱。此类诗作多由翰林学士或太常寺乐官撰写，兼具宗教仪式性与政治象征意义，反映了宋代“礼乐相济”的宫廷文化以及通过追封后妃以巩固皇权、维系宗法秩序的统治策略。