送李愿归盘谷序

太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作‘盘’。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。

李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令；他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈列弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人，这些人谈古论今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的赏识，在当世施展才干的大丈夫的所作所为。我并非厌恶这些而躲开它，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。

（另一种是）穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不理会天下的治乱，也不管仕途的进退。这是生不逢时的大丈夫所能做的，我就这样去做。

（还有一种人）伺候在达官贵人的门下，奔走在通往权势之家的路上，想举脚进门却犹豫不前，想开口说话却吞吞吐吐。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好还是不好呢？”

昌黎韩愈听了李愿的话，认为他气魄豪壮，替他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的屋室；盘谷的土地，可以耕种；盘谷的泉水，可以洗涤，可以沿溪漫游；盘谷地势险阻，谁会来争夺你的住所？环境幽静深远，广阔而能包容；山谷回环曲折，像是走了过去，却又回到原处。啊！盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。”

1. 文体辨析：本文题为“序”，是赠序体散文，用于临别赠言，内容多为劝勉、推崇、惜别，与书序（介绍著作）不同。唐代赠序文非常发达，韩愈是其中的集大成者。 2. 对比手法：文章核心艺术手法。通过“得志者”、“隐居者”、“钻营者”三者的鲜明对比，突出主题，表达爱憎，增强说服力和感染力。 3. 骈散结合：韩愈是古文运动的倡导者，反对六朝以来的浮艳骈文，主张恢复先秦两汉的散文传统。但本文在散体中融入了骈句，如“曲眉丰颊，清声而便体”等，使文章在古朴中见整饬，在流畅中显气势，体现了韩愈对语言的驾驭能力。 4. 文化意象：“盘谷”作为一个与世隔绝、山水优美的隐居之地，成为中国古代文学中隐逸文化的一个重要地理符号，象征着精神净土。 5. 历史背景：本文创作于中唐时期，藩镇割据、宦官专权、朋党之争日益激烈，官场风气腐败。文章中对权贵和钻营者的描绘，具有深刻的现实批判意义。 6. 重要评价：苏轼在《跋退之送李愿序》中盛赞：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”此评价虽有个人偏好，但足见其文学地位。

本文的讲解可以从以下几个层面深入：

一、主旨与情感：文章表面是送友人归隐，实则是韩愈的“夫子自道”。贞元年间，韩愈在长安屡试不第，仕途困顿，文中对隐居生活的赞美和对官场的讽刺，正是他内心矛盾与苦闷的宣泄。然而，韩愈的本质是积极入世的儒家信徒，他的“向往隐居”更多是在逆境中保持人格独立和精神清洁的一种方式，而非真正的出世思想。

二、人物形象的象征意义：1.得志权贵：象征着被权力和物欲异化的生活。他们外表风光，实则被“喜有赏，怒有刑”的欲望和“才畯满前”的奉承所包围，失去了真正的自由与安宁。 2.隐居者（李愿）：象征着精神的自主与高洁。他们与自然为伴，起居随心，超越了世俗的毁誉和官场的束缚，达到了“无忧于其心”的境界。这是作者在困境中理想的人格写照。 3.钻营小人：象征着人格的扭曲与堕落。他们为名利丧失尊严与气节（“处污秽而不羞”），结局悲惨（“触刑辟而诛戮”），是作者最为鄙弃的对象。

三、写作技巧精析：1.借言立论：全篇主要观点借李愿之口说出，使议论显得客观，同时也避免了作者直接抨击时政的锋芒，构思巧妙。 2.细节铺陈：描写权贵出行“武夫前呵，从者塞途…夹道而疾驰”，描写其享乐“粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃”，这些细节刻画入微，极具画面感和讽刺效果。 3.语言节奏：文章句式长短错落，时而用长句铺排，时而用短句点睛（如“我则行之”）。结尾歌辞四言为主，古朴雅致，与散文部分形成呼应和变奏，读来朗朗上口。

四、现实意义：文章提出的问题——人在面对权势、名利与内心安宁时应如何选择——具有永恒性。它启示读者思考什么是真正有价值的生活，如何在复杂的社会环境中保持独立的人格与精神的自由。这种对人生价值的深刻追问，使得这篇古典文章至今仍能引发广泛共鸣。

《送李愿归盘谷序》并非严格意义上的“古诗”，而是一篇经典的散文。它构思精巧，以“序”为体，实为一篇借送别抒怀的议论性散文。

文章结构清晰，层层递进。开头简要介绍盘谷的地理环境与得名由来，引出主人公李愿。主体部分完全借李愿之口，酣畅淋漓地描绘了三种人生图景：一是权势显赫、穷奢极欲的“得志大丈夫”；二是安贫乐道、自由超脱的“不遇于时者”；三是汲汲营营、卑躬屈膝的“伺候于公卿之门”者。这三幅画卷形成强烈对比，作者对前者的讽刺、对中者的赞赏、对后者的鄙夷，态度鲜明，情感充沛。

艺术手法上，本文极具特色。其一，运用了铺陈排比的手法，尤其是对权贵生活的描写，从仪仗、幕僚、声色等各方面极尽铺排，画面感极强，讽刺效果深刻。其二，语言骈散结合，音韵铿锵，富有节奏感和气势。如描写隐居生活“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”，简洁明快，意境高远。其三，结尾的歌辞，句式整齐，韵律和谐，以诗歌的形式升华主题，赞美盘谷的幽静与安乐，寄托了作者对归隐生活的理想。

文章的核心思想在于表达对官场腐败的批判和对独立人格、精神自由的追求。韩愈并非真正主张消极避世，而是在“不遇于时”的境况下，选择一种洁身自好、安贫乐道的精神坚守。这种思想在当时具有批判现实的意义，也反映了古代士人在仕与隐之间的典型心态。

本文作于唐德宗贞元十七年（801年）。当时韩愈三十四岁，在长安求官，但一直未能得到朝廷的重用，心情抑郁。他的好友李愿即将隐居于盘谷，韩愈便写了这篇序文为他送行。文中借李愿之口，描绘了三种人的生活方式：一是得志的权贵，二是隐居的高士，三是趋炎附势的小人。通过鲜明的对比，韩愈表达了对官场腐败的鄙夷和对隐居生活的向往，同时也抒发了自己怀才不遇的愤懑之情。这篇文章是韩愈散文中的名篇，苏轼曾称赞其为“唐代第一篇文章”。