山居诗二十四首

不要谈论喧闹世事艰难，山中的隐士只适合住在深山里。几声清磬声超脱是非之外，一个闲散的人自在天地之间。绿草园圃空台阶云彩缓缓飘动，奇异的禽鸟灵草溪水潺潺流淌。没有人向群儒诉说，岩上的桂树枝高也可以攀折。难以言说休歇便休歇，清静吟诗独坐碧溪头。三间茅屋无人到来，十里松荫独自游荡。明月清风如同宗炳的社集，夕阳秋色好似庾公的楼台。修心还未达到无心的境地，万种千般随水流去。好鸟的叫声长响睡眼睁开，好茶捧乳坐莓苔上。不闻荣辱成败尽，只见熊罴成群来。诗中从前欺瞒白雪，道情终使似婴孩。由来此事知音少，不是真风去不回。万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，寂寞无人落异花。掣电浮云真好喻，如龙似凤不须夸。君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱，澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。居山别有非山意，莫错将予比宋纤。鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿，地垆烧树带枯苔。不行朝市多时也，许史金张安在哉。心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。多少故人头尽白，不知今日又何之。龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。令人转忆庞居士，天上人间不可陪。五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。因思往事抛心力，六七年来楚水东。尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，是何心地亦称人。回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。腾腾兀兀步迟迟，兆朕消磨只自知。龙猛金膏虽未作，孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。已得真人好消息，人间天上更无疑。岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，菌簇银钉满净楂。举世只知嗟逝水，无人微解悟空花。可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。慵刻芙蓉传永漏，休夸丽藻鄙汤休。且为小囤盛红粟，别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底，弄猿多在小峰头。不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。陆氏称龙终妄矣，汉家得鹿更空焉。白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。刚地无人知此意，不堪惆怅落花前。露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。应有世人来觅我，水重山叠几层迷。自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。只有逍遥好知己，何须更问洞中天。支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。

• 山翁: 指山中隐士，象征超脱世俗的人。
• 清磬: 佛寺中的乐器，声音清脆，代表清净和超脱。
• 闲人: 悠闲自在的人，体现无拘无束的生活态度。
• 异禽灵草: 奇异的鸟类和灵性的草木，形容山居环境的幽美和神秘。
• 群儒: 指世俗的学者或官员， contrast with the hermit's life.
• 宗炳社: 宗炳是南朝画家，曾隐居，社指集会，这里借指隐士的聚会。
• 庾公楼: 庾信，南北朝文学家，楼台象征文人雅士的居所。
• 无心地: 佛教术语，指无执着、无烦恼的心境。
• 熊罴: 猛兽，比喻世俗的险恶或诱惑。
• 道情: 道家或佛教的情怀，追求自然和本真。
• 真风: 真正的风尚或道义，指超脱的境界。
• 万境忘机: 忘却机心，超脱一切境界，达到道的华丽。
• 碧芙蓉: 比喻青山或仙境。
• 仙窟: 仙人居住的洞穴，象征隐逸之地。
• 掣电浮云: 闪电和浮云，比喻世事无常。
• 英雄冢: 英雄的坟墓，暗示功名利禄的虚幻。
• 素发: 白发，代表年老和阅历。
• 澹泊: 淡泊名利，心境平和。
• 红霞影暖: 晚霞温暖的光影，形容山居的惬意。
• 宋纤: 可能指古代隐士， contrast with the poet's own identity.
• 曹溪叟: 指禅宗六祖慧能，曹溪是慧能传法地，叟指老人，象征智慧。
• 嵇康: 三国时期文学家、音乐家，以慵懒和超脱著称。
• 方寸: 心绪或内心。
• 玉器: 仙人的器物，象征神奇或超自然。
• 筠帚: 竹扫帚，用于清扫，体现日常山居生活。
• 地垆: 地炉，用于取暖或 cooking，表现简朴生活。
• 许史金张: 指汉代权贵许广汉、史高、金日磾、张安世，象征世俗富贵。
• 希夷: 道家术语，指虚无寂静的境界。
• 养竹不除当路笋: 比喻顺应自然，不刻意改变。
• 焚香开卷: 点香读书，体现文人雅趣。
• 卷箔冥心: 卷起帘子静心，达到冥想状态。
• 龙藏琅函: 佛经宝藏，遍及天下，象征佛法深远。
• 霜钟金鼓: 佛寺钟鼓，声音振响，代表宗教庄严。
• 庞居士: 庞蕴，唐代著名居士，以禅悟著称。
• 五岳三山: 五岳指中国五大名山，三山指蓬莱、方丈、瀛洲，仙境之地。
• 水碓: 利用水力舂米的工具，表现山居生活的自给自足。
• 南泉: 南泉普愿禅师，唐代禅僧，言语机锋。
• 岳灵: 山灵，自然的神灵。
• 非凡非圣: 既非凡人也非圣人，指超脱常规的境界。
• 芙蓉传永漏: 可能指刻漏计时，象征时间流逝。
• 汤休: 汤惠休，南朝诗人，以华丽文采著称，这里表示不夸耀。
• 红粟: 储存的粮食，表现山居的储备。
• 恒河沙劫: 佛教术语，极长的时间，比喻无穷无尽。
• 业薪心火: 佛教概念，业力如薪，心火燃烧，代表烦恼。
• 浪死虚生: 虚度生死，指世俗生活的无意义。
• 陆氏称龙: 可能指陆机、陆云，比喻虚妄的声誉。
• 汉家得鹿: 指汉朝争夺天下，鹿象征政权， empty in the end.
• 白衣居士: 在家修行的佛教徒。
• 青眼胡僧: 胡僧指外国僧人，青眼表示赏识，传播佛法。
• 莲花洁: 莲花出淤泥而不染，象征 purity。
• 槁木: 枯木，比喻无生命的状态， contrast with spiritual purity.
• 桃源洞: 桃花源，理想中的隐逸之地。
• 树衣: 树皮或树叶做的衣服，表现山居简朴。
• 狖: 长尾猿，山中的动物。
• 茶器缘青障: 带着茶具沿着青山行走，体现闲适。
• 禅袍: 僧袍，象征修行。
• 蒙庄: 庄子，战国哲学家，以超脱著称。
• 阮籍: 魏晋文学家，以放达和途穷哭返闻名。
• 汉王吴主: 指汉朝和吴国的君主，他们的苑囿宫殿已荒废，象征权势的短暂。
• 金仙子: 指仙人或得道者，知足常乐。
• 毳袍: 毛皮袍，象征山居的温暖或修行者的服饰。
• 支公: 支遁，东晋高僧，以放鹤闻名。
• 范泰: 范泰，南朝文学家，论交指交友，趣不同表示志趣差异。
• 薝卜: 花名，常用于佛寺，象征芬芳和觉悟。
• 金刚: 佛教术语，金刚不坏，代表坚固和空性。
• 山资: 隐居的资金，但这里说言不及，表示超脱物质。

《山居诗二十四首》是贯休的代表作之一，全诗通过二十四首组诗的形式，系统性地阐述了山居生活的方方面面。讲解时，可以从以下几个层面入手：首先，诗的开篇“休话喧哗事事难”直接点明主题，拒绝世俗喧闹，倡导深山隐居。其次，诗中反复出现“闲人”、“忘机”等词汇，强调一种超然物外的心境，这与贯休的禅修背景紧密相关。例如，“数声清磬是非外”以磬声象征超脱是非，体现佛教的清净观。再者，诗中的自然描写，如“绿圃空阶云冉冉”，不仅写景，更寓情于景，通过景物的幽美反衬世俗的污浊。此外，贯休运用对比手法，如“无人与向群儒说” versus “岩桂枝高亦好扳”，突出山居的自由 versus 儒家的束缚。在结构上，诗组从整体到细节，逐步深入，从 general 的山居生活到具体的修心过程。最后，诗的结尾“若买山资言不及，恒河沙劫用无穷”以佛教的永恒视角收束，强调山居的精神价值远超物质。整体讲解应注重诗与禅宗的结合，以及它对后世隐逸文学的影响。

《山居诗二十四首》以清新的语言和深远的意境，展现了贯休作为诗僧的独特艺术风格。诗中使用大量自然意象，如“绿圃空阶”、“异禽灵草”、“明月清风”等，营造出一种幽静脱俗的氛围，让读者仿佛置身于深山之中。主题上，诗强调“闲人”的自在和“忘机”的超脱，通过对比世俗的“喧哗”与山居的“清净”，突出了对名利场中的厌倦和对心灵自由的渴望。艺术手法上，贯休融入了禅宗哲理，如“修心未到无心地，万种千般逐水流”，以流水比喻心境的流动和无执着。同时，诗中也引用历史人物如宗炳、庾信、嵇康等，增强文化底蕴。整体上，这首诗组语言简练，意境高远，不仅是对山居生活的赞美，更是对人生哲理的深刻探索，体现了贯休“诗中有画，画中有禅”的艺术特色。

《山居诗二十四首》是唐朝诗僧贯休的作品。贯休（832-912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪）人，晚年隐居蜀地。他生活在唐末乱世，目睹了社会动荡和世俗纷扰，因此选择出家为僧，追求心灵的超脱。这首诗组创作于他的山居时期，反映了他对隐逸生活的向往和对禅宗思想的体悟。贯休通过描绘山中的自然景色和日常生活，表达了对世俗荣辱的淡漠，以及对清净无为境界的追求。背景上，唐末政治腐败，战乱频繁，许多文人僧侣选择隐居避世，贯休的诗正是这一时代思潮的体现。