上夹谷书隐先生六首

平生立志要学习屠龙这般高深的技艺，到头来却只落得个杀猪的本事（意指抱负虽大，却无所成，沦于卑贱）。国家已经灭亡，而我的身躯还未埋葬，就这样被戮而死，究竟是为了什么呢？因为忧伤，衣带一天天地变得宽松（人一天天消瘦），鬓发也一天天地变得稀疏。晨风鸟也怀有愁苦之心，却无法振翅高飞。我只能独自抱着三圣所著的《易经》，最终在我的草庐里终老此生。

1. 遗民诗人：指在朝代更替后，怀念前朝、不仕新朝的文人群体。宋末元初的遗民诗人群是其典型代表，他们的作品多抒发故国之思、亡国之痛和自身的气节。何梦桂即为其中一员。

2. 典故运用：诗中多处用典。如“屠龙”典出《庄子》，不仅说明所学非所用，更暗示了在乱世中高尚理想与技艺的无用武之地。“衣带日以缓”化用《古诗十九首》，但将原诗的思妇之愁转化为家国之痛，深化了诗意。“晨风”意象也常见于古诗，多与悲苦、有志难伸的情感相连。

3. 《易经》的文化内涵：“三圣易”指的是《易经》。在传统文化中，《易经》被视为群经之首，是探究宇宙人生哲理的经典。在朝代更迭、社会动荡之时，文人士大夫往往通过研读《易经》来寻求精神寄托、安顿身心，或从中领悟进退存亡之道。诗末“独抱三圣易”正是这种文化心态的体现，象征着诗人在乱世中坚守道义、潜心学问的最终归宿。

• 屠龙：出自《庄子·列御寇》，指学习毫无用处的最高超技艺，后常用来比喻虽有高超本领却无处施展，或指志向远大。
• 履豨：杀猪。豨，猪。这里指从事卑贱的职业，与“屠龙”的高远形成鲜明对比，喻指理想与现实的落差。
• 戮死：被杀死。
• 衣带日以缓：典出古诗十九首“相去日已远，衣带日已缓”，表示人因思念、忧愁而日渐消瘦，衣带显得宽松。
• 晨风：鸟名，即鹯，一种猛禽。这里可能化用曹植《赠白马王彪》诗中“晨风悲我心”的意境，借鸟喻人，抒发有志难伸的苦闷。
• 三圣易：指《易经》。三圣，指伏羲、周文王、孔子，传说他们对《易经》的形成与发展有重要贡献。这里借指高深的学问或精神寄托。

这首诗是宋末遗民诗人何梦桂向友人倾诉心曲的作品。我们可以从四个层次来理解这首诗：

第一层是理想的破灭（首联）。诗人用“屠龙”和“履豨”这两个反差极大的意象，概括了自己一生的悲剧：从小立下经天纬地的大志，学习了最高深的学问，但在现实中，却沦落到只能做最卑贱的事情。这不仅是个人的怀才不遇，更是那个天崩地裂的时代对知识分子理想的残酷碾压。

第二层是亡国的悲愤（颔联）。诗人将镜头拉回到国家覆灭的那一刻。“身未殡”三个字极其沉痛，意味着国家虽亡，但作为臣民，自己连为国君、为国安葬的机会都没有，甚至自己也可能随时被戮而死。这一声“竟何如”的追问，是对命运不公的控诉，也是对故国沦丧的哀嚎，情感达到高潮。

第三层是身心的摧残（颈联）。悲愤之后是无尽的煎熬。诗人通过描绘自己“衣带渐宽”、“鬓发稀疏”的外貌变化，将内心的巨大痛苦外化。这种缓慢却无法停止的销蚀，比瞬间的死亡更令人绝望，也更能体现遗民在改朝换代后漫长岁月里的挣扎与苦难。

第四层是最后的坚守（尾联）。尽管痛苦如晨风鸟般“怀苦心”而“不能高奋飞”，但诗人并未彻底沉沦。他选择了“独抱三圣易”，在与古圣先贤的对话中，在《易经》的深邃哲理中寻求安身立命的依据，并决意“终焉老吾庐”，以隐居不仕的方式，保持自己作为前朝遗民的最后一点尊严和气节。这是一种无奈的选择，也是一种悲壮的坚守。

总而言之，这首诗以个人的命运为线索，深刻反映了宋末元初那个特殊时代知识分子的普遍心境，既有对国家灭亡的悲愤，也有对个人理想无法实现的感慨，更展现了在逆境中坚守气节的精神力量。

这首诗情感沉郁悲凉，用典贴切，深刻地表达了遗民的亡国之痛和身世飘零之感。首联“平生学屠龙，终乃成履豨”，以巨大的反差开篇，奠定了全诗理想破灭的悲剧基调。颔联“国亡身未殡，戮死竟何如”，直抒胸臆，将个人的生死置于国家存亡的大背景之下，发出了悲愤至极的诘问，震撼人心。颈联“衣带日以缓，鬓发日以疏”，通过外貌形态的细节变化，生动地刻画出诗人因忧愁而日渐憔悴的形象，化无形之悲为有形之态。尾联“晨风怀苦心，不能高奋飞”与“独抱三圣易，终焉老吾庐”，进一步渲染了有志难伸的苦闷，并最终归结到在故纸堆与隐居生活中寻求精神慰藉与坚守的无奈选择。全诗由理想与现实之冲突，到国破身死的悲号，再到容颜憔悴的刻画，最后落到困守书斋的结局，层层递进，将遗民诗人深沉的悲哀与坚贞的操守展现得淋漓尽致。

何梦桂是宋末元初的遗民诗人。这首诗《上夹谷书隐先生六首》是其组诗中的一首，作于南宋灭亡之后。作为前朝遗民，他亲身经历了国破家亡的惨痛历史。面对新朝的统治，他选择了隐居不仕，以保持气节。这首诗正是他身处易代之际，个人抱负无法实现，国仇家恨郁结于心，在困顿与坚守中复杂心境的真实写照，是他向同样隐居的“夹谷书隐先生”倾诉衷肠之作。