上鹤山作图书所扁

我本是一个耕田的农夫，认识的文字勉强能数得清。
是谁让我守着半窗的灯火，放弃了那一场犁田所需的春雨？
研读经书是为了求取功名富贵，这难道不是把书籍当作交易吗？
晚年才明白这是大错特错，对于学问来说又有什么补益呢？
回家后抱着遗留的经书，勉强能够窥见学问的门径。
忍受着饥饿去校勘书籍，环坐在书堆中，书多得就像墙壁一样。
有时仿佛置身于唐尧、虞舜的上古时代，亲身来到了孔子、孟子的故乡。
我正因此忘记了自己的贫寒，任凭院中的小路被野草拄塞。
唯独惭愧面对鹤山翁，他那刚健的文笔照亮了整个屋宇。
他空手就能降伏蛟龙蛇蟒，如今却已长眠于黄泉之下。
那些高门大户、甲第连云的人家，未必能有幸看到这样的景象。
由此可知，痴心于读书的人，终究胜过那些死守钱财的守财奴。

明经：汉代以明经射策取士，是科举制度中的常科之一，主要测试对儒家经典的掌握程度。唐代科举以进士科与明经科并重，有“三十老明经，五十少进士”之说，意指明经科相对易考。诗中“明经为青紫”泛指通过科举考试获取功名富贵。

青紫：本指古代高级官员（如丞相、太尉）的印绶颜色（金印紫绶、银印青绶），后借指高官显爵。

丹铅：指古代校勘书籍时所用的丹砂与铅粉。丹砂用于书写，铅粉用于涂抹改字，故“丹铅”成为校勘、研读工作的代称。

三径：典出东汉蒋诩。兖州刺史蒋诩因不满王莽专权，辞官归隐，于院中开辟三条小路，只与知己求仲、羊仲交往。后“三径”遂成为隐士居所的代称。

邹鲁：邹国（孟子故乡）与鲁国（孔子故乡），因孔子与孟子皆为儒家代表人物，故“邹鲁”常作为文化昌盛之地或儒家圣地的代称。

守钱虏：即守财奴。典出《后汉书·马援传》。马援曾对其兄子说，有财而不肯施舍，谓之“守钱虏”。后世用来讥讽那些聚敛财富、一毛不拔的吝啬之人。

魏了翁（1178-1237）：字华父，号鹤山，南宋著名理学家、政治家。他反对佛老“无欲”之说，推崇“心者人之太极”，在巴蜀地区创办鹤山书院，讲学授徒，与真德秀齐名，对理学发展有重要贡献。其著述宏富，文风健朗，品德刚正。

• 上鹤山作图书所扁：诗题。鹤山，指魏了翁（1178-1237），南宋学者，号鹤山。扁，同“匾”，题写匾额。此诗为方岳拜谒鹤山书院，为其图书室题写匾额时所作。
• 我本耕田夫，识字略可数：诗人自述出身农家，识字不多。“略可数”意为勉强能数清，是谦辞。
• 谁令半窗灯，夺此一犁雨：“半窗灯”指苦读的夜晚，“一犁雨”指春耕所需的雨水。此句感叹自己由耕读转向专事读书，仿佛被读书占去了躬耕的时光。
• 明经为青紫，无乃以书贾：“明经”指通晓经术，是科举科目。“青紫”代指高官显爵。“无乃”意为岂不是。“书贾”即书商。此句质疑通过读书求取功名，岂非将学问当作了买卖。
• 晚知事大谬，於学竟何补：晚年才明白追求功名的路是大错，这样对于学问本身又有什么益处呢。
• 归来抱遗经，颇谷窥门户：“颇谷”意为勉强。指归隐后抱着先儒遗经，勉强得以窥见学问的正门。
• 忍饥堪丹铅，环坐书作堵：“丹铅”指古代校勘书籍用的朱砂和铅粉，借指校订、研读工作。“书作堵”形容书堆得像墙一样高。此句写自己安于贫困，专心于书籍校勘与阅读。
• 时或跻唐虞，身亲到邹鲁：“唐虞”指尧舜时代，儒家理想中的太平盛世。“邹鲁”是孟子（邹）和孔子（鲁）的故乡，代指儒家圣贤之地。此句形容读书时精神与上古圣贤相通。
• 吾方忘吾贫，三径蓬藋拄：“三径”指归隐者的家园。“蓬藋”指野草。“拄”支撑。此句写自己沉浸在书中，忘记了贫穷，任由归隐的小路长满野草。
• 独惭鹤山翁，健笔照衡宇：“鹤山翁”指魏了翁。“健笔”指雄健的文笔。“衡宇”指简陋的房屋。此句表达对魏了翁文章光芒的敬佩与自愧不如。
• 赤手盘蛟蛇，今已泉下土：“赤手盘蛟蛇”比喻魏了翁以文章与气节驾驭险恶世事的能力，极其勇武。“泉下土”指已去世，埋入黄土。此句缅怀魏了翁。
• 连云甲第多，未必快此睹：“连云甲第”形容高大豪华、鳞次栉比的权贵宅邸。“快此睹”指能看到（鹤山翁这样的文章风骨）而感到快意。此句谓富贵者众多，却未必能欣赏到真正的风骨与学识。
• 乃知痴书人，差胜守钱虏：“痴书人”指痴迷于读书的人。“守钱虏”即守财奴。此句为全诗结论，点明痴迷于书籍的人胜过只知积攒财富的人。

这首诗是方岳晚年思想成熟的代表作，通过为鹤山书院题匾这一契机，系统地梳理并表达了自己的读书观和价值观。学习这首诗，我们可以从以下几个层面来理解：

首先，是诗人自我身份的认知转变。开篇“我本耕田夫”并非虚言，方岳出身农家，这使他与土地有着天然的联系。“识字略可数”的谦辞与后文“环坐书作堵”形成巨大反差，展现了他从农耕到苦读的跨越。而他对此的反思——“谁令半窗灯，夺此一犁雨”，充满了对生命道路选择的复杂情感，既有对故土的眷恋，也有对科举道路的质疑。

其次，是对功利性读书的批判。诗中“明经为青紫，无乃以书贾”一句，直指当时读书人将经书视为“商品”以求功名富贵的庸俗风气。方岳以“书贾”作比，尖锐地指出了这种行为的买卖本质，这与孔子“古之学者为己，今之学者为人”的精神一脉相承，体现了一个真正学者的批判精神。

再次，是对“安贫乐道”精神的实践与升华。“忍饥堪丹铅”一句，写尽物质生活的贫寒，但“时或跻唐虞，身亲到邹鲁”又将读者带入一个无比辽阔的精神世界。方岳用“唐虞”“邹鲁”这些代表着文明与思想的符号，展示了读书能使人超越时空、与圣贤对话的极致快乐。这种精神上的富足，足以使他“忘吾贫”，并轻蔑地看待“连云甲第”的物质繁华。

最后，是诗末的价值判断。“痴书人”与“守钱虏”的对立，是贯穿全诗的核心价值观的最终宣示。这不仅是对魏了翁精神的总结与回应，也是诗人对自己人生选择的坚定确认。在诗人看来，对知识的追求、对精神的涵养，其价值远远超过对财富的占有。整首诗从个人经历出发，上升到对普遍人生价值的思考

此诗以质朴的语言、清晰的脉络，展现了诗人从“耕田夫”到“痴书人”的心路历程，是一篇自述心志、阐发读书观的佳作。

全诗可分三个层次。开篇至“於学竟何补”为第一层，诗人回顾早年耕读生活，以“半窗灯”与“一犁雨”的意象对比，写出农耕与苦读的冲突。进而对“明经为青紫”的功利性读书提出尖锐质疑，体现了诗人对科举功名道路的深刻反省。“晚知事大谬”一句语气沉重，是思想转折的关键。

中间“归来抱遗经”至“三径蓬藋拄”为第二层，描绘归隐后清贫而充实的读书生活。“忍饥堪丹铅，环坐书作堵”以白描手法勾勒出安贫乐道的形象。“时或跻唐虞，身亲到邹鲁”则通过时空的飞跃，将读书时与圣贤精神相通的愉悦感形象化，极富感染力。诗人因精神富足而忘却物质贫困，境界得以升华。

最后“独惭鹤山翁”至结尾为第三层，由己及人，缅怀魏了翁。以“赤手盘蛟蛇”盛赞其文采与气节，“今已泉下土”则寄寓了深切的怀念与物是人非的沧桑感。末四句通过与“连云甲第”的富贵者及“守钱虏”的对比，鲜明地亮出“痴书人胜守钱虏”的结论，这不仅是对魏了翁精神的呼应，也是诗人毕生追求的写照。

全诗情感真挚，议论精辟，用典贴切而不晦涩，于平淡叙事中蕴含深刻哲理，体现了方岳诗歌清峻淡雅、意蕴深长的风格。

方岳（1199-1262），字巨山，号秋崖，南宋诗人、词人。其才情横溢，但仕途坎坷，屡遭权贵排挤，一生沉于下僚。这首诗是他在拜谒鹤山书院，应约为其中图书室题写匾额时所作。鹤山书院是南宋著名理学家魏了翁（鹤山先生）讲学之地。魏了翁学识渊博，品行刚正，对方岳有重要影响。此诗创作于方岳晚年，此时他已历经官场风波，对功名利禄有了更深刻的反思，转而追求内在的学问与精神富足。诗中表达了对先贤魏了翁的敬仰，并借题发挥，阐述了自身对读书、功名与财富关系的深刻见解。