僧惠澄从余学诗

花开花落，时光在古老的东溪畔流转，前人留下的馥郁文采与精神滋养，如今又传承到了谁的手中？后世之人恐怕难以接续那璀璨的光芒，上人（指僧惠澄）姑且向我询问诗学的入门之道。您像维摩诘居士于高座散花般自在超脱，而我如同乞食的僧人，仅能果腹不致饥饿。快快唤来清风吹拂佳木，将那凡尘俗虑尽数吹出，只留下纯净的诗心。

• 僧惠澄：一位向毛滂学习诗歌的僧人。
• 古东溪：可能指代一个具有历史感的溪流地名，或泛指时光流逝的自然意象。
• 賸馥残膏：賸，同“剩”；馥，香气；膏，油脂，比喻滋养。此处比喻前人留下的文学精华与精神遗产。
• 光焰：光芒火焰，比喻诗文的光彩与影响力。
• 上人：对僧人的尊称，此处指惠澄。
• 藩篱：篱笆，比喻界限、入门的基础。
• 散花高座：佛教典故，维摩诘居士说法时，天女散花以试听法者的道心。此处形容惠澄境界高妙，超然物外。
• 乞食空肠：化用佛教僧人乞食的传统，形容自己生活清贫，精神世界亦需滋养。
• 诗脾：指作诗的心境、灵感源泉。

这首诗可以看作一篇关于诗歌传承与创作的微型论纲。首联提出“遗产何在”的宏大命题，奠定了全诗凝重的基调。颔联是转折，从宏大叙事落到具体的师生问答场景，“聊复问”三字显得亲切而实在。颈联是全诗对仗的精华，也是诗禅交融的体现。诗人用两个精妙的佛教意象，勾勒出求学者（僧惠澄）与传授者（诗人自己）的不同精神画像：一者超脱自在，一者清苦执着。这种对比并非高下之分，而是展现了修行与诗道虽路径不同，但皆需专注与虔诚。尾联则是诗人的自我期许与共勉，“急唤”二字充满动感，将抽象的“创作准备”化为具体的“清风涤尘”画面，形象地表达了要摒除杂念、回归诗歌本真的创作态度。整首诗结构严谨，由远及近，由人及己，最终落于内心的修炼，体现了宋诗重理趣、尚思辨的特征。

本诗以深沉的时空感开篇，“花开花落”喻指时光与文学的兴衰，“賸馥残膏”之间，流露出对前代文学辉煌能否得以延续的深切忧思。颔联直指核心问题：后世难继光华，而僧人之问，恰是这传承链条中的一环。诗人巧妙运用佛教典故，颈联以“散花高座”赞誉惠澄的佛学修为与超然心境，以“乞食空肠”自比清苦却执着的诗者，形成鲜明对比与巧妙呼应。尾联笔锋一转，由沉郁转为清扬，“急唤清风”的意象生动迫切，表达了涤荡尘虑、净化诗心的强烈愿望，使全诗在一种清通超拔的意境中收束，体现了宋诗理趣与禅思结合的特点。

此诗创作于宋代，是诗人毛滂为一位名叫惠澄的僧人所写。惠澄跟随毛滂学习诗歌创作，毛滂在诗中既表达了对诗歌传统传承的感慨，也以谦逊而富有禅意的笔触，回应了这位方外之人的求学。诗中交织着对文学传承的忧思、对僧人超脱境界的赞许，以及自身在清贫生活中坚守诗心的自况，反映了宋代文人诗禅互动、交流甚密的文化氛围。