哨遍·为米折腰

我居住的地方简陋。唯独鄱阳的董毅夫经过这里，很是喜欢，有想与我做邻居的打算。于是我便取用陶渊明的《归去来兮辞》，稍加概括，使其符合声律，以此来赠送给毅夫。让家僮歌唱它，时常跟随我在东坡，放下农具来应和，敲击牛角来打节拍，这不也是很快乐的事吗？

为了微薄的俸禄而折腰，因为饮酒而抛弃了家业，身体和口腹相互牵累。归去吧，谁不让你归去呢？觉得从前的一切都不是对的，而现在才是正确的。晨露还未干。征夫为我指着归去的路，门前有儿童们欢笑着喧闹。感叹旧日的菊花都已荒芜，新种的松树也已渐渐老去，我的年纪如今已经这样了。只是在小窗前，容得下膝盖，关上柴门。拄着拐杖看孤云和暮色中飞翔的鸿雁。云和山本无心，鸟儿疲倦了就知道飞回，这本来就不是有意的。

唉。归去吧！我现在忘却了自己也忘却了世间俗事。亲戚们没有闲言碎语，琴和书中有真正的趣味。走在翠绿的山坡上，道路崎岖，泛舟在幽深的溪流上，涓涓的溪水在幽静的山谷中流淌。观看草木欣欣向荣，幽居的人自己感悟，我的生命将要停止了。想到寄身于天地之间又能有多少时候呢？不自觉地内心惶惶，想要到哪里去呢？任凭自己的心意，去留又有谁能计较呢？神仙在哪里，富贵也不是我的志向。只知道登山临水长啸吟咏，自己举杯饮酒自己沉醉。这一生顺从天命又有什么可怀疑的呢？且随着溪流，遇到坎坷就停下。

一、文体知识：本词是苏轼依陶渊明《归去来兮辞》改作的“隐括词”。隐括是一种创作手法，即按照原作的意境和内容，改写成另一种文体（如将散文改写成词），既要忠实原作，又要符合新文体的格律要求。

二、陶渊明与苏轼的精神传承：陶渊明是“隐逸诗人之宗”，其《归去来兮辞》表达了对官场的决绝和对田园的皈依。苏轼一生崇敬陶渊明，尤其是贬谪黄州后，更是将陶渊明视为精神偶像，通过和陶诗、隐括陶文等方式，表达自己身处困厄而超然物外的人生态度，完成了从儒家济世到道家、佛家思想融合的精神转向。

三、典故与化用：词中多处化用前人诗文，如“为米折腰”出自《晋书·陶潜传》；“云山无心，鸟倦知还”化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；“容膝”化用《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。这些化用不仅增强了词的文化内涵，也使情感表达更为含蓄深沉。

四、艺术特色：本词打破了诗词的严格界限，以文为词，将古文句式、虚词、议论引入词中，如“噫”“归去来兮”等，使词体表现出散文化的特征，拓宽了词的表现力，体现了苏轼“以诗为词”乃至“以文为词”的革新精神。

五、人生哲学：词末“此生天命更何疑。且乘流,遇坎还止”体现了苏轼达观的人生态度，融合了儒家“安贫乐道”、道家“顺其自然”和佛家“随缘任运”的思想，成为后世文人面对人生挫折时的重要精神资源。

• 为米折腰：化用陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，指为了微薄的俸禄而屈身事人。
• 归去来：指陶渊明的《归去来兮辞》，表达了辞官归隐的志向。
• 露未晞：晞，干。指早晨的露水还未干，形容时间尚早。
• 容膝：指居室狭小，只能容下膝盖，形容居所简陋。
• 策杖：拄着手杖。
• 云山无心：化用陶渊明“云无心以出岫”，形容云彩飘浮自然，没有机心。
• 寓形宇内：指身体寄托于天地之间，感叹人生短暂。
• 委吾心：听任自己的内心。
• 乘流，遇坎还止：比喻顺其自然，遇到坎坷就停下，体现了随遇而安的人生态度。

这首《哨遍》是苏轼在黄州时期的重要作品。从表层看，它是苏轼应友人之请，对陶渊明《归去来兮辞》的改编之作；从深层看，它是苏轼借陶渊明之酒杯，浇自己心中之块垒，是他在贬谪生涯中进行自我开解、寻求精神归宿的文学见证。

讲解时，我们首先要关注词中的“归”字。“归”既是陶渊明辞官归田的行动，也是苏轼精神上向自然、向本心的回归。开篇“为米折腰”四字，既概括了陶渊明的经历，也暗含了苏轼因官场倾轧而获罪的痛切反思。“觉从前皆非今是”一句，更是将陶渊明归田后的觉醒之感与苏轼贬黄后的顿悟之感融为一体。

其次，要体会词中描绘的田园之乐。无论是“笑语喧童稚”的天伦之乐，还是“策杖看孤云”的闲适之趣，或是“步翠麓崎岖，泛溪窈窕”的山水之游，都充满了生机与情趣。苏轼并非简单地复制陶渊明的田园，而是将自己躬耕东坡的生活体验融入其中，使画面更加真实、亲切，也更具感染力。

最后，要理解词末的人生哲理。苏轼由归隐之乐，进一步升华到对生命意义的思考。“念寓形宇内复几时”，是对人生短暂的悲慨；“委吾心,去留谁计”，是对得失荣辱的超脱；“但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉”，是对当下生活的珍惜与享受；“此生天命更何疑。且乘流,遇坎还止”，则是一种完全顺应自然、委运任化的达观境界。这种境界，正是苏轼在经历了乌台诗案和黄州贬谪的生死考验后，所达到的精神高度，也是这首词最值得深思和学习的价值所在。

通过这首词，我们不仅能看到苏轼对陶渊明的继承，更能看到他在继承基础上的发展与超越。他将陶渊明的隐逸情怀，与自己对宇宙、人生的哲理思考相结合，形成了一种更为旷达、通透的生命智慧，对后世文人的精神世界产生了深远的影响。

这首词是苏轼对陶渊明《归去来兮辞》的一次艺术再创造。全词以“归去来”为主线，通过“为米折腰”开篇，直抒对官场束缚的厌倦，继而铺陈归隐后的田园生活场景，如“门前笑语喧童稚”“策杖看孤云暮鸿飞”，笔触细腻，意境闲适。词中大量化用陶渊明诗文中的意象与典故，如“云山无心”“容膝之安”等，既保持了原作的归隐主题，又融入了苏轼自身的人生体验与哲理思考。

在艺术手法上，苏轼将散文句式与词律巧妙结合，语言自然流畅，节奏张弛有度。上片侧重叙事与写景，下片则转入抒情与议论，最后以“此生天命更何疑。且乘流,遇坎还止”作结，将陶渊明的隐逸情怀提升到一种顺应自然、随遇而安的哲学境界。全词情感跌宕起伏，从起初的“嗟”叹到最后的坦然，展现了苏轼在逆境中自我解脱、达到精神自由的心路历程。

这首词是苏轼贬居黄州（今湖北黄冈）时期所作。宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，生活困顿，心境复杂。他的友人董毅夫（名钺）从鄱阳（今江西鄱阳）来黄州拜访他，对东坡的居所表示喜爱，流露出想要卜邻而居的意愿。苏轼有感于此，遂取陶渊明的《归去来兮辞》进行改编，使其符合词律，创作了这首《哨遍》，以赠予董毅夫。词中既表达了对田园生活的向往，也抒发了自己在贬谪期间对人生的深刻反思和旷达超脱的心境。