上云乐 金陵曲

句曲山是神仙居住的地方。

在长乐宫中自在巡游。

在洞天福地中巡回视察。

汇聚足迹于六门之间。

手持玉板作揖行礼。

登上金色的宫门。

凤凰泉水回旋流淌，恩泽四方。

白鹭羽毛般的云彩降临寻觅祥云。

白鹭羽毛般的云彩流淌不息。

芳香馥郁，雾气弥漫。

1. 作者介绍：萧衍（464—549），字叔达，南兰陵中都里（今江苏常州西北）人，南朝梁开国皇帝，史称梁武帝。他精通文学、书法、音乐，笃信佛教和道教，是一位多才多艺的君主。

2. 《上云乐》：梁武帝创作的乐府诗组，共七曲，包括《老胡文康曲》、《西门行曲》、《蜀国弦曲》、《荆艳曲》、《燕歌曲》、《凤将雏曲》、《金陵曲》。这些诗歌主要用于宫廷乐舞伴奏，具有浓厚的娱乐性和神话色彩。

3. 茅山道教：茅山位于今江苏省句容市，是道教上清派的发源地。因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙而得名，被誉为“第八洞天，第一福地”。

4. 文学风格：南朝宫体诗及宫廷乐府诗多以辞藻华丽、音韵和谐、意境唯美见长，往往追求形式上的完美和内容上的享乐或宗教体验。

• 句曲仙：句曲，即句曲山，今江苏茅山。传说汉代茅氏三兄弟在此修道成仙，故称句曲为仙山。
• 长乐：汉宫名，这里借指帝王居住的宫殿或仙境中的长久之乐。
• 洞天：道教术语，指神仙居住的名山胜境。茅山被列为道教“第八洞天，第一福地”。
• 六门：指句曲山（茅山）的山门或仙境中的门户，也有说法指通往仙界的六个入口。
• 玉板：古代朝会或祭祀时手中所持的玉制礼器，此处指仙人手持玉板行礼。
• 金门：金马门的简称，汉代宫门名，代指皇宫或仙境的金碧辉煌之门。
• 凤泉：指凤凰栖息的泉水，形容水质清澈甘甜，或有仙气缭绕。
• 肆：陈列、伸展，这里指泉水回旋流淌，恩泽遍布。
• 鹭羽：白鹭的羽毛，常用来比喻洁白的云彩或舞者服饰，此处形容云彩洁白轻盈。
• 氛氲：形容烟气、香气浓郁弥漫的样子。

在学习这首诗时，首先需要了解其特殊的创作背景——梁武帝的道教信仰。这不仅有助于理解诗中频繁出现的道教意象（如句曲、洞天、玉板等），也能让我们明白为何诗人会用如此空灵、飘逸的笔触来描写仙境。

其次，要注意诗歌的结构特点。前四句侧重叙述仙人的活动轨迹，从地面到洞天，从漫游到汇聚，层层递进；后六句侧重描写环境氛围，通过视觉（凤泉、鹭羽）和嗅觉（芳芬）的多重感官体验，渲染出一种神圣而迷人的气息。

最后，可以引导学生思考梁武帝创作此类诗歌的目的。除了表达个人信仰外，是否也隐含着祈求国家长治久安、皇室福寿绵长的政治寓意？这种将个人情感、宗教信仰与政治诉求相结合的创作手法，是南朝帝王文学的一个显著特征。通过深入分析这些细节，可以更全面地把握诗歌的内涵和艺术价值。

这首短诗以极简练的语言，勾勒出一幅仙家图景。开篇“句曲仙”三字点明地点与性质，直接将读者带入茅山这个道教圣地的神秘氛围中。接着，“长乐游”、“洞天巡”、“会迹六门”几个动作，展现了仙人或帝王在仙境中自在遨游、巡视福地的逍遥状态。“揖玉板，登金门”则通过具体的礼仪动作，增加了画面的庄重感和仪式感，暗示了仙界的秩序与高贵。

后半部分转而描写景物与环境，“凤泉回肆”写出了泉水的动态美与生命力，“鹭羽降寻云”、“鹭羽一流”则以白鹭羽毛比喻云彩，既写出了云的洁白轻盈，又增添了灵动之感。最后，“芳芬郁氛氲”以嗅觉收束全篇，浓郁的香气弥漫四周，营造出一种令人陶醉、超凡脱俗的境界。整首诗意境空灵，色彩明丽，充满了浪漫主义色彩，充分体现了梁武帝对道教仙境的向往和对美好事物的赞美。

梁武帝萧衍笃信道教，尤其崇奉茅山宗。他在位期间，曾多次亲临茅山修道，并命人编纂道教经典，设立道馆。《上云乐》是梁武帝为了配合宫廷乐舞而创作的组诗之一，共七曲，《金陵曲》是其中之一。这首诗旨在描绘茅山仙境的神圣、清幽与祥瑞，反映了梁武帝对道教长生久视、羽化登仙的追求，同时也体现了南朝时期宫廷文学中常见的崇尚神仙、辞藻华丽的风格。