上元夫人

仙人本在人间，招引他们便能前来。

何必远赴三韩之外，乘楼船去寻找蓬莱仙山？

飒然间精神与仙气相合，一同进入东华仙台。

用蛇虎来恐吓我，令我心如死灰。

叔卿忽然鄙视我，瑶池仙境仍可返回。

已经献上滈池的玉璧，又进献新垣的酒杯。

金棺不能炼化尸骨，徒然让后人猜疑。

你不见吗？天上三天母容易招致，人间五性之胎却难以摆脱。

1. 上元夫人：道教女仙，与西王母齐名，在《汉武帝内传》中有记载，曾降临汉宫传授仙术。

2. 卫叔卿：汉代中山人，传说服食云母成仙，曾乘云车见汉武帝，因武帝傲慢而离去。

3. 新垣平：西汉方士，曾伪造玉杯、刻“人主延寿”字样献汉武帝，后骗局败露被诛。

4. 五性胎：佛教道教概念，指人由五蕴（色、受、想、行、识）或五欲（财、色、名、食、睡）构成的肉身，是修行解脱的障碍。

5. 杨维桢铁崖体：杨维桢号铁崖，其诗风奇诡奔放，善用古乐府形式，融合神话、历史与现实，形成独特的“铁崖体”，对元末明初诗坛影响深远。

• 上元夫人：道教神话中的女仙，统领十天玉女，地位尊崇。
• 三韩：指古代朝鲜半岛南部的马韩、辰韩、弁韩，这里泛指海外远方。
• 楼船：有楼层的战船或大船，此处指航海寻仙的船只。
• 蓬莱：传说中东海中的仙山，为神仙居所。
• 飒然：形容风声或快速的样子，这里指神思与仙气相合时的状态。
• 东华台：道教仙境，东华帝君所居之处。
• 叔卿：指汉代仙人卫叔卿，曾与汉武帝相见，后隐去。
• 瑶池：西王母居住的仙境。
• 滈池璧：滈池，古池名，在长安附近；璧，玉璧，古代祭祀或进献的宝物。
• 新垣杯：新垣，指新垣平，汉代方士，曾献玉杯诈称祥瑞；后指代谄媚求仙之物。
• 金棺：金属制成的棺材，指帝王追求尸身不腐的葬具。
• 三天母：道教中三天之上的女仙，泛指天上神仙。
• 五性胎：指人间的五欲之性（如喜怒哀乐怨等）所构成的凡胎肉体。

这首诗是杨维桢借游仙题材创作的讽喻诗。全诗围绕“求仙”展开，但并非向往仙境，而是揭露求仙的虚妄。诗人首先指出仙人本在人间，不必远求，暗讽帝王舍近求远。接着通过“蛇虎”“心死灰”等意象，表现求仙者遭遇的恐惧与绝望。诗中“叔卿”“瑶池”等典故，均指向历史上帝王求仙失败的故事。后四句集中批判：献璧、献杯不过是自欺欺人，金棺也无法保存肉体，最终只能让后人嘲笑。末句以对比手法点明主旨：天上的神仙容易招请，但人间的凡胎（指人的欲望执念）最难摆脱。整首诗表面写神仙，实际写人性，告诫人们不要沉迷于虚幻的长生，而应正视生命的真实。杨维桢将历史典故、神话传说与个人批判融为一体，语言犀利，寓意深远，体现了元末文人特有的清醒与愤世情怀。

此诗以游仙诗的形式展开，实则蕴含深刻的批判精神。开篇“仙人在世间，招之还可来”看似肯定神仙可求，实则反讽——若神仙本在人间，何必远赴海外？紧接着“何用三韩外，楼船言蓬莱”直指汉武帝派楼船寻仙的徒劳。诗中“怖我以蛇虎，令我心死灰”描写求仙者被恐吓而心灰意冷，暗喻求仙之路充满欺骗与恐惧。“叔卿忽见鄙，瑶池仍复回”用卫叔卿鄙视汉武帝的典故，揭示帝王求仙反被仙人鄙弃的尴尬。后半部分“已遣滈池璧，尚献新垣杯”讽刺帝王不断进献宝物，却依然无法得道。“金棺不炼骨，空令后人猜”是全诗点睛之笔，指出金棺不能保尸身不腐，徒留笑柄。末句“君不见易招天上三天母，难脱人间五性胎”总结全篇：神仙易招，但人若执着于五欲之性，永远无法超脱凡胎。全诗语言冷峻，意象奇幻，在瑰丽的仙境描写中透出清醒的理性与辛辣的讽刺。

杨维桢生于元末乱世，一生经历仕途坎坷与政权更迭。他晚年隐居松江，纵情诗酒，以古乐府诗闻名。元朝统治者崇信佛教与道教，社会上求仙访道之风盛行，帝王贵族常耗费巨资寻求长生之术。杨维桢此诗借古讽今，通过批判汉武帝等帝王迷信方士、追求长生不死的荒唐行为，影射元朝统治者的愚昧与虚妄。诗中“金棺不炼骨，空令后人猜”直指帝王死后仍被后人讥讽，体现了诗人对生命有限性的清醒认识和对虚妄求仙的深刻讽刺。