上升花 呜鹤余音卷五

紧紧锁住如猿猴般躁动的心性，领悟到在尘世中光阴宝贵，人生百年不过像喘息般短暂迅速。

应当立即着手修行，回归生命的本源与真灵，今天就要决定安身立命之所（指修道之境）。

居住在世俗的坑陷之中，必须先跳出来，让自己摆脱过去的孤独宿业，安住于清净之地。

内心保持寂静，不与外物产生触碰干扰。

对于气、财、色、酒这四样世俗欲望，必须一并驱逐摒弃。

对于世俗的景象，种种都要断绝贪欲。

甚至要舍弃父母爷娘，放下夫妻骨肉亲情，以全修道之志。

从而获得自在逍遥、落魄清闲的状态，认清并把握内在蕴含的金玉（指道果或本性）。

如同琼花玉蕊，心花开放，释放出芬芳的香味，弥漫空中，馥郁迷人。

奇异的光芒簇拥在一起。

祥和的光辉灿烂夺目，结成大道之果。

1. 全真教：中国道教主要流派之一，由王重阳创立，主张三教合一，重视内丹修炼，提倡出家修行，戒律严明。

2. 心猿意马：道教和佛教常用术语，比喻人的心思流荡散乱，如猿猴之好动，如快马之奔驰，难以控制。

3. 内丹术：道教修炼方法的一种，以人体为鼎炉，精气神为药物，通过特定的呼吸和意念导引，在体内凝结成丹，以求长生久视或得道成仙。

4. 呜鹤余音：元代尹志平（号清和真人）所编的道教歌曲集，收录了大量全真教祖师的诗词，反映了当时全真教的思想和生活。

5. 出家：指离开家庭和社会生活，加入宗教团体，遵守特定戒律，专心从事宗教修行活动。

• 心猿：比喻心神不定，如猿猴般跳跃躁动。道教常以“心猿意马”形容人的杂念纷飞。
• 喘速：形容时间短暂急促，如人之喘息，暗示生命无常，光阴易逝。
• 元本真灵：指人先天具备的本源真性，即道教所说的“元神”或“道性”。
• 行屋：此处指修行的居所或境界，也隐喻寻找安身立命的正道。
• 居家坑堑：比喻世俗家庭生活充满陷阱和苦难，是修行的障碍。
• 孤宿：指前世或今生因业力而导致的孤独状态，跳出坑堑即是要超脱这种宿命。
• 气财色酒：道教修炼中常提到的四大阻碍欲望的因素，需逐一破除。
• 爷娘、妻骨肉：指代最亲密的亲情羁绊。道教全真派强调出家修行，割舍亲情以证道果，此处体现决绝之心。
• 金玉：比喻珍贵的道体、本性或修成正果后的内在宝藏。
• 琼英蕊、花心动：比喻修行达到一定境界后，心性如花绽放，散发清香，指内在功德的外显。

这首词的核心在于劝导人们看破红尘，追求精神上的绝对自由。在元代社会动荡的背景下，许多文人道士选择隐居修道，寻求内心的安宁。吴真人通过这首词，向信徒阐述了修行的必要性和具体路径。

首先，它强调了时间的紧迫性。“百年喘速”提醒人们，生命在宇宙长河中不过是瞬间，不应浪费在无意义的世俗享乐中。其次，它指出了修行的障碍，即“心猿”和各种欲望。锁住心猿，意味着要控制自己的念头；驱逐气财色酒，意味着要克制物质和感官的欲望。最激进的观点是关于亲情的割舍，这在现代看来可能难以接受，但在当时的宗教语境下，是为了强调修道的纯粹性和决绝态度，认为亲情往往是修道最大的牵挂和障碍。

最后，词作描绘了修行成功后的美好图景。当一个人摆脱了所有束缚，他的内心就会像盛开的琼花一样，散发出纯净的香气和光芒。这种“祥光灿烂”的境界，不仅是个人修行的成果，也是对其他世人的感召，鼓励更多人踏上修道之路，寻找内心的“金玉”。

这首词是一首典型的道教劝修词，语言质朴而意蕴深远，充满了全真教“出世”的思想色彩。

上片着重于“破”。开篇即指出人生短暂，“百年喘速”，以此警醒世人珍惜光阴，尽快修道。“紧锁心猿”是全真修心的核心比喻。接着，词人提出具体的修行方法：不仅要内心静默（“静无触”），更要外在断欲，特别是针对“气财色酒”这四大俗欲进行驱逐。最为激烈的是，词人主张“舍尽爷娘，共妻骨肉”，这体现了全真教早期严格出家制度的要求，认为只有彻底切断世俗亲情的牵绊，才能获得真正的“自在逍遥”和“落魄清闲”（这里的落魄并非贬义，而是指不拘形迹、超然物外的状态）。

下片着重于“立”。在摒弃了世俗欲望和家庭羁绊后，修行者将认识到内在的“金玉”，即本真的道性。此时的心境如同“琼英蕊”盛开，香气满空，象征着修行成果的圆满与功德的显现。“异光簇”、“祥光灿烂”则描绘了得道后精神境界的神圣与光辉，给人一种超越尘世、飞升上升的美感体验。

整首词结构严谨，从警示时间宝贵，到提出断欲出家，最后描绘得道后的美好境界，层层递进，具有很强的感染力和说服力。

此词作者吴真人（吴全节），是元代著名的全真教道士。全真教主张儒释道三教合一，强调内丹修炼与性命双修。在元代，全真教发展迅猛，但同时也面临着世俗诱惑与家庭羁绊的挑战。这首《上升花》（又名《呜鹤余音》中的一首）是在全真教劝化世人出家修道的背景下创作的。词人通过描绘尘世的短暂与痛苦，对比修行的逍遥与清净，旨在劝导弟子或信众斩断俗缘，摒弃欲望，回归真性，追求精神的升华与解脱。