上邵宝文
王令 〔宋朝〕
出处身之道，穷通命所关。
孔犹闻宋逐，轲亦退梁还。
兹道方中否，流风有後艰。
客来方病宪，人戚不堪颜。
士有高山仰，身尝逸驾攀。
径心思古到，独手欲今扳。
憔悴穷年学，乖疏五两纶。
鱼盐闻古隐，畎亩识今闲。
蹈海时何谓，无田力亦孱。
清醒甘泽畔，富贵奈墦间。
进壮羝羊触，行屯乘马班。
食贫欣道在，愠见笑儿顽。
时已输雌雉，心犹耻瘠环。
偶逢邦有道，喜睠涕无潸。
观水求窥海，知天愿适山。
虽归滕国圣，尚贱许行蛮。
进效无横草，希仁等弃官。
圣门犹进惑，惠政况先鳏。
自道非能赋，几希不敢删。
误知何以报，忠信赤心殷。
古诗译文
出仕与处世的关键在于自身的道义，困顿与显达的命运由上天安排。 孔子尚且听过被宋国驱逐的事，孟子也因不被重用而离开梁国。 如今正道正逢衰微之时，遗留的风教对后世造成了艰难。 有客来访时正担忧着生计艰难，人们满面愁容无法展露欢颜。 士人应当有高山仰止的德行，我虽曾想奋力攀登。 一心追慕古人，想凭一己之力扭转今日之局。 年复一年困顿于学问，与世俗格格不入如同粗劣的丝带。 听说古代贤者隐居鱼盐之地，如今我在田亩间才懂得闲适。 若说蹈海而去是何用意？没有田地也无力耕种。 清醒时甘愿居于水泽之畔，富贵于我如同乞食于墓间。 进取时如公羊触藩般艰难，行动不顺似乘马盘桓。 安于贫困只因道义尚在，被讥笑时如孩童般不以为意。 时运已不如雌雉得时，心中却以身处困顿为耻。 偶然遇到国家政治清明，欣喜落泪不再感伤。 观水便想窥见大海，知天命后更愿归隐山林。 纵然滕国曾有圣贤，仍鄙视许行那等蛮横之说。 求进却无微功可表，仰慕仁德宁可弃官而去。 圣人之门尚有疑惑不解，何况施惠于鳏寡之政。 自认不善赋诗，却不敢轻易删改。 若误蒙知遇何以报答？唯有赤诚忠心一片殷切。
知识点
1. 排律：此诗为五言排律，除首尾两联外，中间各联均需对仗，此诗对仗工整，典故精严。 2. 用典：诗中大量运用儒家经典及史书典故，如“孔宋逐”“轲梁还”出自《史记·孔子世家》《孟子·梁惠王》；“羝羊触”“乘马班”出自《周易·大壮》《周易·屯卦》；“雌雉”出自《论语·乡党》；“墦间”出自《孟子·离娄下》；“蹈海”出自《史记·鲁仲连列传》；“许行”出自《孟子·滕文公上》。 3. 宋诗特征：此诗体现了宋诗“以议论为诗、以才学为诗”的特点，将议论、用典与抒情紧密结合，是典型的学者之诗。 4. 儒家出处观：诗中反复探讨“出处”（出仕与归隐）、“穷通”（困顿与显达）的关系，反映了儒家“有道则见，无道则隐”以及“君子固穷”的思想。 5. 作者王令：王令是北宋中期较有成就的诗人，王安石对其极为赏识，将其妻妹嫁与王令，王令诗风奇崛豪放，但英年早逝，仅二十七岁。
古诗注解
- 邵宝文：指邵雍（或题中人物），北宋著名理学家，王令对其极为仰慕，此诗为呈献之作。
- 孔犹闻宋逐：指孔子周游列国时曾遭宋国司马桓魋驱逐之事。
- 轲亦退梁还：指孟子游说梁惠王不被重用，最终离开梁国。
- 五两纶：粗劣的丝带，比喻自身才疏学浅或与世不合。
- 鱼盐闻古隐：指古代贤者如姜太公曾隐于屠钓，胶鬲隐于鱼盐之事。
- 畎亩：田间，指隐居田园。
- 蹈海：跳海，指鲁仲连“蹈海而死”的高洁之举，此处喻隐居避世。
- 墦间：指墓间乞食，出自《孟子·齐人有一妻一妾》，喻不义之富贵。
- 羝羊触：公羊触藩，喻进退两难，出自《周易》。
- 乘马班：乘马盘桓不进，喻仕途困顿，亦出自《周易》。
- 雌雉：语出《论语》“山梁雌雉，时哉时哉”，喻得时得机。
- 瘠环：指处于困厄贫瘠的环境。
- 滕国圣：指滕文公曾行仁政，得孟子辅佐，此处“圣”指贤君。
- 许行：战国农家学派代表，主张君臣并耕，孟子曾批判其说“南蛮鴃舌之人”。
- 希仁等弃官：仰慕仁德，宁愿弃官归隐，暗用陶渊明等典故。
- 圣门犹进惑：指孔子弟子学习尚有疑惑，喻学无止境。
讲解
这首诗是王令写给前辈邵雍（或邵亢）的干谒之作，但全诗并无阿谀奉承之态，而是通过自述身世、阐明志向，来获得对方的认同。全诗可以划分为三个层次来理解： 第一层次（至“身尝逸驾攀”）：从孔子、孟子的遭遇入手，指出人生穷达本由天命，但圣贤之道才是立身根本。作者以孔孟自比，暗示自己虽有圣贤之心，却生不逢时，道义难行，表达了仰慕先贤、立志高远的抱负。 第二层次（“径心思古到”至“愠见笑儿顽”）：集中描写个人生活的困顿与坚守。诗人自述常年勤学却与世不合，生活贫苦，甚至到了“人戚不堪颜”的地步。但他并未因此沉沦，而是以“羝羊触藩”“乘马班如”的典故来形容仕途与人生的进退两难，最终仍以“食贫欣道在”表明安贫乐道之心，展现了一种倔强而豁达的精神气质。 第三层次（“时已输雌雉”至结尾）：诗人将目光从个人转向政治时局。他感叹自己未逢其时，但仍以“耻瘠环”表达不甘沉沦之志。当遇到“邦有道”的清明政治时，他欣喜落泪，希望有朝一日能施展抱负。他借“观海”“适山”表达对广阔天地的向往，又通过“滕国圣”“贱许行”表明自己信奉的是正统儒家的仁义之道，而非许行那等偏颇之说。结尾处，诗人谦称自己不擅文辞，但若能得到提携，必以赤诚忠心相报。 整首诗情感跌宕起伏，从悲慨到激昂，从困顿到期许，脉络清晰。诗中用典虽多，但每一个典故都紧扣主题，将作者的人生感悟、学术立场和政治理想高度浓缩，是了解宋代士大夫精神世界的一把钥匙。
古诗赏析
此诗是一首典型的投赠述怀之作，全诗五言排律，共三十二联，结构严谨，情感深沉。诗题“上邵宝文”即呈献邵雍之意，故诗中以大量典故阐述自身出处行藏之观念。首四句以孔子、孟子的遭遇起兴，点明“穷通命所关”的主题，为自己一生坎坷张本。“兹道方中否，流风有後艰”承上启下，慨叹圣贤之道衰微，影响后世艰难。自“客来方病宪”至“愠见笑儿顽”部分，诗人将个人穷困、仕途蹇涩、坚守道义等复杂心绪交织于一处，运用《周易》中“羝羊触藩”“乘马班如”等意象，生动刻画了进退维谷的处境。而“食贫欣道在，愠见笑儿顽”又以苦中作乐之态，凸显其不以贫贱移志的高洁品格。中段“时已输雌雉，心犹耻瘠环”则用对比手法，表达对时运不济的感慨与对困厄的不屈。后段“偶逢邦有道，喜睠涕无潸”至篇末，转为对政治清明的期盼及对知遇之恩的渴求，并反复自谦才疏学浅，但最终以“忠信赤心殷”作结，表明赤诚报国之志。全诗用典极为繁密，几乎句句有出处，但能化用无痕，将经史、易学、孔孟之道融于一炉，展现了王令作为宋诗“以才学为诗”的典型特征。在沉郁顿挫之中，时见豪迈之气，是北宋中期士人精神面貌的真实写照。
创作背景
王令（1032—1059），北宋诗人，早年孤贫，以教授为生，其诗风雄健，多抒写个人抱负与民生疾苦。此诗题为《上邵宝文》，是投赠之作。邵宝文一般认为是理学家邵雍（一说邵亢），王令借此诗表达自己的政治理想、人生困境以及对圣贤之道的向往。当时王令虽才华横溢却屡试不第，生活困顿，诗中多处以古圣先贤自况，既抒发了穷愁潦倒之叹，又表现出坚守道义、不屈不挠的精神。诗中用典密集，反映了作者深厚的经史素养以及对儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的深刻认同。
作者信息
王令（1032～1059）北宋诗人。初字钟美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5岁丧父母，随其叔祖王乙居广陵（今江苏扬州）。长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志。王安石对其文章和为人皆甚推重。有《广陵先生文章》、《十七史蒙求》。王令是一位颇有才华的青年诗人，他仅有短暂的十年创作时间，却写出了70多篇散文和480多首诗。他的诗歌代表了他文学创作的主要成就。他的诗大多是与友人的酬答唱和之作，主要叙述了自己的生平、志向与人生态度，为温饱而四处奔波的苦难生活。王令一生艰难，心情一直比较沉郁，这类诗的基调也比较低沉。王令一生不应举，不做官，生活在社会底层，接近贫苦大众而远离统治阶级，所以他的不少诗篇深刻反映了连年的灾荒与统治者的残酷压迫剥削给民众带来的疾苦，更可贵的是，诗人还能明确地指出这种苦难来自于统治者对人民的压迫和剥削，展示自己救民众于苦难之志愿，《梦蝗》诗是其代表作，诗人这样以锋利的笔触，剥掉达官贵人们“仁义儒”、“尧舜趋”的外衣，显露他们“虎豹身”、“虫蛆腹”的原形，指出剥削阶级搜刮民脂民膏实比蝗虫更为残酷可恨的诗篇，在古代文学作品中不是多见的。由此也不难看出由于特殊的生活经历，王令对当时社会的观察与认识是极为深刻的。难怪当年王安石阅读了王令的诗后，曾一再称赞说王令“诗有叹苍生而泪垂之说”。其他如《暑旱苦热》、《饿者行》、《暑热思风》等诗篇，也都因此而深受后人称赞。令(1032—1059)，字逢原，原籍魏郡元城(今河北大名)。五岁父母双亡，随叔祖王乙移居广陵(今江苏扬州)。十六七岁自立门户，在天长(今属安徽)、高邮(今属江苏)、江阴(今属江苏)等地授徒为生。至和元年(1054)，在高邮拜识王安石，受其赏识，此后成为至交。由于王安石的称誉，王令的诗歌始为人所知，尤其是在江淮一带，王令逐渐成了一个颇负盛名的诗人。嘉祐三年(1058)，王安石将其妻之堂妹嫁给他，次年他便在常州(今属江苏)病逝，年仅二十八岁。王安石《思逢原》一诗有“妙质不为平世得，微言唯有故人知”之句，对他的才高命短、不为世用表示惋惜。 王令短暂的一生是在贫困交集中度过的，他自称志在贫贱而不愿屈就科举功名，有时生活无着，常陷于极度窘迫的境地。曾模仿韩愈作《送穷文》形容自己的情形是：“拘前迫后，失险堕深，举头碍天，伸足无地，……刻瘠不肥，骨出见皮，冬燠常寒，昼短犹饥。”处于社会底层的生活，使他饱尝人生之辛苦，而孤倔不苟的秉性，又使他于贫贱中激发出愤疾兀傲的意气。他的诗多哀吟自我生活的贫苦，兼及社会的黑暗不平与民生的荒寒苍凉，表现自己贫贱不改其度的意志与节操。艺术上，王令的诗受到了中唐韩愈、孟郊、卢仝等人的深刻影响，气概健举，想象奇特，词句生硬。咏物写景、感事议论的长篇古诗尤其如此。仁宗朝以来，诗坛一改宋初三朝之浮靡芜鄙风习，新一代诗人中颇有一些作诗高扬气概，风格健举的，如石延年、苏舜钦、欧阳修、李觏、郭祥正、徐积等人，或师法“韩孟”，或追摹“李杜”，总归取法唐之中、盛雄健高远的作派。在诸多效法“韩孟”的诗人中，王令是最突出的一个。他既学韩诗的雄迈劲健、奇古奥衍，又学孟郊的冷僻尖峭与惨淡深挚。同时值得一提的是，他的近体诗也不乏开阔矫健的表现方式与境界，而近于杜甫律绝的风格。大概由于短命和作诗求奇，人们常把王令与唐代诗人李贺相比，但两人的风格差异还是较明显的。王令偏于奇健峭厉、愤嫉冷僻，而不似李贺那般幽幻瑰丽、哀感顽艳。王令的诗受韩愈、孟郊、卢仝、李贺的影响较深，构思新奇，造语精辟，气势磅礴，意境奥衍。诸如"长星作彗倘可假，出手为扫中原清"(《偶闻有感》)"终当力卷沧溟水,来作人间十日霖"（《龙池》）等句,均笔意纵横、气格雄壮。《暑旱苦热》尤其突出："清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干，昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒；不能手提天下往，何忍身去游其间！"刘克庄称其诗"骨气老苍，识度高远"(《后村诗话·前集》)。其他如《不雨》、《良农》、《饿者行》、《和洪与权逃民》及五言长诗《梦蝗》等篇，则同情民间疾苦，对黑暗政治作了深刻的揭露。《松》、《大松》、《次韵和人古松》等诗,托物寄兴,抒发了崇高理想无法实现的愤慨。《庭草》、《江上》、《金山寺》等写景抒情小诗，清新自然，别具一格。不过，有些作品有生硬粗率之病，艺术上还不够成熟。王令诗文由其外孙吴说编为《广陵集》,未刊行,近代始有嘉业堂刻本。上海古籍出版社1980年新版《王令集》，即据嘉业堂本校点，诗赋文21卷。另有《拾遗》、《附录》、《年谱》等。王令的诗风，或清新，如《舟次》；或豪放，如《暑旱苦热》、《龙池二绝》等。其古诗，大都格调高古，诗语奇险，深受唐代诗人韩愈、孟郊诗风的影响。《四库总目提要》评王令的诗道：“磅礴奥衍，大率以韩愈为宗，而出入于卢仝、李贺、孟郊之间，虽得年不永，未能锻炼以老其材，或不免纵横太过，而视倨促剽窃者流，则固倜倜乎远矣。”这可谓一语中的。王令的《张巡》酷似韩诗，而《秋居》等则分明是受了孟诗的影响。古诗数量：王令全部诗词(461首)名句数量：王令经典名句(921条)