颂古二十八首

头上长角、昂首挺立，不过是一场可笑的作态；
父子一家的不和与丑事，反而张扬到了外面。
知道事情根源的人如今去了哪里？
春天到来，百花依旧自然地散发芬芳。

1. 禅宗：中国佛教宗派之一，强调“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，注重顿悟和心性的修养。 2. 颂古：禅宗文学的一种形式，是禅师对古代公案（禅宗典故）以诗偈的形式进行评述和发挥，旨在启发学人。 3. 释道川：宋代禅僧，生平事迹不详，以其《颂古二十八首》流传于世。 4. 公案：原指官府判决是非的案例，禅宗借指前辈祖师的言行范例，用来判断学人悟境的是非迷悟。 5. 真如：佛教术语，指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有之根源，即是诸法实相。 6. 我执：佛教术语，指对“我”的执着，被认为是烦恼的根源。

本诗是禅宗“颂古”诗的代表作，其核心在于破除执著、明心见性。 “戴角擎头笑一场”首先设定了一个批判的靶子，将那些在修行中故作姿态、标新立异的行为比作戴角牲口的可笑模样，指出其本质是虚妄的“我执”在作怪。 “父子家和丑外扬”则进一步深入，禅门“父子”不和，比喻修行者内心与真如佛性（本心）未能合一，产生了分别与矛盾，并且这种内在的“丑”（烦恼、无明）还显露于外。 “知有底人何处去”是一个转折和设问。真正的觉悟者已经泯灭了人我、是非的分别，与大道合一，无迹可寻。这句引导读者不要去向外追寻一个“得道者”的踪迹。 最后一句“春来依旧百花香”是全诗的点睛之笔，也是禅意的最终落脚点。它给出了上面的答案：真正的道（佛性、本心）就像大自然的规律一样，从不曾离开或改变。它不因人的迷悟、是非、造作而增损，永远自然而然地显现其本有的圆满与美好（百花香）。诗人借此告诫学人，应放下一切人为的造作和执着，回归到本心的自然状态，方能体悟到这无处不在的“春香”般的佛性。

这是一首充满禅机与哲理的诗。前两句以戏谑的口吻描绘了一幅滑稽的场景：“戴角擎头”是刻意为之的丑态，“父子家和丑外扬”则暗指内在修养不足却将矛盾公开，皆是批判修行中的“有所著”和“我执”。后两句笔锋一转，从对虚妄的批判转向对真实的揭示：觉悟者（知有底人）已与大道合一，无踪可寻，而宇宙的真如法性却从未改变，如同春天来临，百花依然自然而然地绽放其芬芳。全诗通过鲜明的对比，生动地阐释了禅宗“不假造作，自然天成”的修行境界，语言诙谐而意蕴深远，引导读者放下执着，回归本心的自然与宁静。

此诗出自宋代禅僧释道川的《颂古二十八首》。“颂古”是禅宗的一种文体，多以诗歌形式对古代的禅宗公案（典故、对话）进行评唱和阐发。释道川禅师通过此类诗歌，旨在引导学人破除对表象的执着，领悟超越言语的佛法真谛。本诗的具体创作背景已不可详考，但其内容深刻反映了禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想，批判了向外寻求、故作姿态的迷妄，指出心性本自圆满，如春花自然飘香。