颂古二十八首
释道川 〔宋朝〕
戴角擎头笑一场,父子家和丑外扬。知有底人何处去,春来依旧百花香。
古诗译文
头上长角、昂首挺立,不过是一场可笑的作态;
父子一家的不和与丑事,反而张扬到了外面。
知道事情根源的人如今去了哪里?
春天到来,百花依旧自然地散发芬芳。
父子一家的不和与丑事,反而张扬到了外面。
知道事情根源的人如今去了哪里?
春天到来,百花依旧自然地散发芬芳。
知识点
1. 禅宗:中国佛教宗派之一,强调“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,注重顿悟和心性的修养。
2. 颂古:禅宗文学的一种形式,是禅师对古代公案(禅宗典故)以诗偈的形式进行评述和发挥,旨在启发学人。
3. 释道川:宋代禅僧,生平事迹不详,以其《颂古二十八首》流传于世。
4. 公案:原指官府判决是非的案例,禅宗借指前辈祖师的言行范例,用来判断学人悟境的是非迷悟。
5. 真如:佛教术语,指遍布于宇宙中真实的本体,为一切万有之根源,即是诸法实相。
6. 我执:佛教术语,指对“我”的执着,被认为是烦恼的根源。
古诗注解
- 戴角擎头:字面指牛羊等动物顶着犄角、昂起头的样子。此处为禅宗机锋,比喻刻意造作、炫耀自我的虚妄行为。
- 父子家和:禅宗常以“父子”比喻师徒关系或心性与本体的关系。“家和”指内在的和谐统一,“丑外扬”则指这种内在的不和谐(妄念、分别心)被显露出来。
- 知有底人:指真正明了佛法、彻见心性本源的觉悟者。“底”指根源、本质。
- 春来依旧百花香:以自然景象作结,比喻真如佛性、自然法尔的本心,不因人的迷悟、是非而改变,它永恒存在,自然而然地显现其美好。
讲解
本诗是禅宗“颂古”诗的代表作,其核心在于破除执著、明心见性。
“戴角擎头笑一场”首先设定了一个批判的靶子,将那些在修行中故作姿态、标新立异的行为比作戴角牲口的可笑模样,指出其本质是虚妄的“我执”在作怪。
“父子家和丑外扬”则进一步深入,禅门“父子”不和,比喻修行者内心与真如佛性(本心)未能合一,产生了分别与矛盾,并且这种内在的“丑”(烦恼、无明)还显露于外。
“知有底人何处去”是一个转折和设问。真正的觉悟者已经泯灭了人我、是非的分别,与大道合一,无迹可寻。这句引导读者不要去向外追寻一个“得道者”的踪迹。
最后一句“春来依旧百花香”是全诗的点睛之笔,也是禅意的最终落脚点。它给出了上面的答案:真正的道(佛性、本心)就像大自然的规律一样,从不曾离开或改变。它不因人的迷悟、是非、造作而增损,永远自然而然地显现其本有的圆满与美好(百花香)。诗人借此告诫学人,应放下一切人为的造作和执着,回归到本心的自然状态,方能体悟到这无处不在的“春香”般的佛性。
古诗赏析
这是一首充满禅机与哲理的诗。前两句以戏谑的口吻描绘了一幅滑稽的场景:“戴角擎头”是刻意为之的丑态,“父子家和丑外扬”则暗指内在修养不足却将矛盾公开,皆是批判修行中的“有所著”和“我执”。后两句笔锋一转,从对虚妄的批判转向对真实的揭示:觉悟者(知有底人)已与大道合一,无踪可寻,而宇宙的真如法性却从未改变,如同春天来临,百花依然自然而然地绽放其芬芳。全诗通过鲜明的对比,生动地阐释了禅宗“不假造作,自然天成”的修行境界,语言诙谐而意蕴深远,引导读者放下执着,回归本心的自然与宁静。
创作背景
此诗出自宋代禅僧释道川的《颂古二十八首》。“颂古”是禅宗的一种文体,多以诗歌形式对古代的禅宗公案(典故、对话)进行评唱和阐发。释道川禅师通过此类诗歌,旨在引导学人破除对表象的执着,领悟超越言语的佛法真谛。本诗的具体创作背景已不可详考,但其内容深刻反映了禅宗“直指人心,见性成佛”的核心思想,批判了向外寻求、故作姿态的迷妄,指出心性本自圆满,如春花自然飘香。
作者信息
释道川(宋朝),是宋朝著名诗人。古诗数量:释道川全部诗词(31首)名句数量:释道川经典名句(61条)