上册宝十三首·五

美味的菜肴和甘甜的酒浆，洁净的谷物装盛在祭器中难道还不够丰盛吗？ 既然已经虔诚地前往祭祀，便以我斋戒时的清明之心来奉献。 怀着诚信敬畏的态度，神情庄重肃穆，要知道神灵所看重的并非黍稷的气味， 神明降临之时，是因为祭祀者具有真正的诚心。

1. 出处：《上册宝十三首》是宋代宫廷祭祀乐章之一，用于册宝大典。 2. 核心思想：祭祀重在“诚”，而非祭品的丰厚。体现了儒家“祭如在，祭神如神在”的思想。 3. 字词通假：“声”通“馨”，指香气。“克”意为能够。 4. 礼仪文化：宋代礼制完备，雅乐在政治和宗教生活中占据重要地位，强调通过礼仪规范来维护社会秩序和道德伦理。 5. 历史典故：诗句理念源自《左传·僖公五年》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

在讲解这首诗时，我们首先要理解其所在的语境：这是皇家级别的祭祀乐歌，因此基调必须是庄严、肃穆且充满敬畏之情的。 第一层意思在于肯定祭品的丰盛。古人认为，祭祀祖先和神灵，首先要表现出足够的敬意，这种敬意首先体现在物质的准备上，所以“嘉肴旨酒，洁粢岂盛”是对祭祀规格的确认，表示没有吝啬物力。 第二层意思则转向主体的精神状态。“既兴而往，以我斋明”，强调祭祀者在行动之前，内心已经产生了虔诚的感应，并且经过了斋戒，保持了身心的清洁与专注。这是祭祀有效的前提。 第三层意思则是全诗的哲理高潮。“有孚颙若”描绘了祭祀者诚信且庄重的神态。紧接着，“黍稷非声”提出了一个重要的观点：神灵并不吃粮食，也不在乎粮食发出的香气。最后一句“神之格思，享于克诚”给出了答案：神灵之所以降临，之所以享用祭祀，完全是因为祭祀者具备了真正的“诚”。 这首诗实际上是在告诫统治者及参与祭祀的大臣们，不要沉迷于形式上的排场，而应注重内心的修养和真诚。在宋代理学兴起的背景下，这种将外在礼仪内化为道德修养（“克诚”）的做法，具有深刻的时代意义。它不仅是宗教仪式的描述，更是一次道德教化。

这首诗歌短意深，主要阐述了儒家祭祀思想中“重诚轻物”的核心观念。 首二句“嘉肴旨酒，洁粢岂盛”，先铺陈祭祀物品的丰盛与洁净，表明物质准备已臻完美。然而，诗人随即笔锋一转，指出仅仅有丰厚的祭品是不够的，关键在于“既兴而往，以我斋明”，即祭祀者必须带着斋戒后的清明心境和虔诚态度前往。 后两句“有孚颙若，黍稷非声。神之格思，享于克诚”，是全诗的点睛之笔。它化用了《左传》中“神所冯依，将在德矣”以及《诗经》中关于祭祀的意象，明确指出神灵降临并不依赖于黍稷的香气（“声”通“馨”），而是依赖于祭祀者的诚心（“克诚”）。 整首诗语言典雅庄重，逻辑严密，从物质层面升华到精神层面，深刻体现了宋代理学影响下，士大夫阶层对祭祀礼仪内在道德意义的哲学思考，强调了“诚”是沟通人神的桥梁。

这首诗出自宋代宫廷祭祀乐章《上册宝十三首》中的第五首。宋代极为重视礼乐制度，皇室在进行册封皇后、皇太后或进行重大宗庙祭祀时，都会演奏雅乐。《上册宝》系列专门用于在册宝典礼上演唱，旨在通过庄重的音乐和辞章，表达对祖先神灵的敬畏以及对礼仪规范的恪守。此诗作为其中一首，反映了宋代皇家祭祀活动中对于“诚”与“敬”的高度重视，强调了祭祀的核心在于内心的真诚而非外在物质的奢华。