上册宝十三首·零

祭祀之时洁净虔诚，礼仪已经准备齐全。
手持玉璋高高直立，诸位公卿各就其位。
神灵想来莅临此地，永远赐福于你同类。
展示那美好的德行，于是来到此处祭拜。

1. 宋代宫廷祭祀诗：是宋代宫廷礼仪文化的重要组成部分，多用于祭天、祭祖、祭神等重大场合，其内容庄重典雅，旨在沟通神明、宣扬德政和巩固统治。
2. “大吕角”：大吕是古代乐律名，为十二律中的第二律；角是五声音阶（宫、商、角、徵、羽）之一。“大吕角”指的是使用大吕为宫音的角调式乐曲，体现了宋代宫廷音乐对传统乐律学的继承。
3. “璋”：古代六种瑞玉（圭、璧、琮、璜、琥、璋）之一，是一种玉器，形似圭的一半，在朝聘、祭祀、丧葬等礼仪活动中使用，象征着权力、地位和礼敬。
4. “锡尔类”：体现了古代宗法社会中“福佑同族”的观念，祭祀求福不仅为个人，更是为了整个宗族或国家的福祉。

• 吉蠲：吉，吉祥、吉利；蠲，通“涓”，意为清洁、洁净。“吉蠲”指祭祀前整洁身心，表示虔诚。
• 惟时：犹言其时，指祭祀的时候。
• 奉璋：奉，捧；璋，古代的一种玉器，形状像半个圭，在祭祀等典礼中用作礼器。
• 峨峨：形容仪态端庄、盛壮的样子，此处指手持玉璋的姿势高大华美。
• 格思：格，至，来；思，语气助词，无实义。意为神灵降临。
• 锡：通“赐”，赐予。
• 尔类：尔，你；类，同类、族类。指与你同族的人。
• 展：展示、呈现。
• 令德：美德。
• 于焉：于是、在此。
• 来暨：来，到来；暨，至，到。指神灵到来。

这首《上册宝十三首·零》是一首典型的宋代祭祀乐歌。它详细描述了祭祀当日的场景：人们斋戒沐浴，身心洁净（吉蠲），一切礼仪都已经准备妥当。此时，贵族公卿们头戴高冠，手捧玉璋（奉璋峨峨），整齐地站立在自己的位置上，等待神灵的到来。诗歌的后半部分是对神灵的祈求与承诺：希望神灵能够降临（格思），永远赐福给这一族的人（永锡尔类）。为了迎接神灵，人们会展示他们美好的品德（展彼令德），以此作为与神灵沟通的桥梁，让神灵欢喜地降临此地（于焉来暨）。整首诗通过描绘外在的礼仪和内在的虔诚，传达了古代中国人对神明的敬畏、对美德的推崇以及对族群福祉的祈愿。

这首祭祀诗以简练庄重的语言，再现了宋代宫廷祭祀的盛况。诗的开篇“吉蠲惟时，礼备既备”点明了祭祀的虔诚与礼仪的完备，奠定了庄严肃穆的基调。接着“奉璋峨峨，群公在位”通过描绘群臣手持玉璋、肃立有序的细节，形象地展现了典礼的宏大与参与者仪态的恭敬。

后四句“神之格思，永锡尔类。展彼令德，于焉来暨”，由人间仪式的描绘转向对神灵降临的期待与赞颂。诗句表达了通过展现自身美德来感召神灵、祈求庇佑的愿望，体现了古人“以德配天”的思想观念。整首诗结构紧凑，语言典雅，不仅具有文学价值，也为研究宋代祭祀礼仪提供了生动的资料。

《上册宝十三首》是宋代用于宫廷祭祀的乐章，属于《大吕角》调式的一部分。宋代统治者重视礼乐建设，用以巩固统治秩序和彰显皇权正统。这首“零”篇是在特定的祭祀仪式上演奏的，主要描绘了祭祀时庄严肃穆的场景，以及主祭者与群臣虔诚恭候神灵赐福、并期许以美德感召神灵的愿望。它反映了宋代宫廷礼仪文化的发达和对天地神祇的尊崇。