上册宝十三首·六

佩玉碰撞发出锵锵的声响，前来祭祀的仪态从容安和。
进退周旋都合乎时宜与法度，步履举止显得很有节奏和仪容。
恭敬虔诚地举行这祭祀大典，神灵因此没有感到丝毫伤痛。
赐福给我们的国家与家族，愿福气与禄位不断地来崇奉。

1. 郊庙歌辞：中国古代乐府诗类别之一，主要用于帝王祭祀天地、宗庙的典礼。内容多为歌颂祖先功德、祈求神灵庇佑，风格庄严肃穆，多由文人奉命创作。
2. 册宝：册书与宝玺。在宋代祭祀仪式中，“上册宝”是指向祖先的神位奉上记录其谥号的册文和代表权力的宝印，是追尊、祭祀的重要环节。
3. 雝雝：古汉语叠词，常用来形容声音和谐或气氛融洽。此处形容祭祀者仪态，体现儒家“礼之用，和为贵”的思想。
4. 步武：古时以六尺为步，半步为武。后引申指脚步、步伐，也比喻前人的足迹或事跡。诗中取其本意，强调步伐的规矩与分寸。

• 佩玉锵锵：佩戴的玉器相互碰撞，发出锵锵的悦耳之声。形容祭祀者服饰华贵，步履庄重。
• 其来雝雝：雝雝，通“雍雍”，和谐、从容的样子。指前来祭祀的人们态度和善，举止安详。
• 陟降孔时：陟，登高、上升；降，走下、落下；孔时，非常合时，恰到好处。指祭祀过程中或升堂或降阶的每一个动作都合乎时宜与礼仪。
• 步武有容：步武，指脚步的距离，代指步伐；有容，指有法度，仪容得体。形容步伐整齐，举止端庄。
• 恪兹祀事：恪，恭敬、谨慎；兹，此；祀事，祭祀之事。意即恭敬谨慎地处理这件祭祀大事。
• 神罔时恫：罔，无、没有；恫，恐惧、痛心。指神灵因为祭祀的恭敬而没有感到不悦或伤痛。
• 绥我邦家：绥，安抚、赐福；邦家，国家与家族。祈求神灵保佑我们的国家和家族安定太平。
• 福禄来崇：福禄，福气与官禄；崇，充满、积聚，也有推崇、崇奉之意。意为福气和禄位纷纷到来，不断积聚。

这首《上册宝十三首·六》是一首典型的宋代宗庙祭祀乐歌。全诗共八句，四句为一层意思。前四句描写祭祀的场面与礼仪：玉器鸣响，人流缓缓而来，人们在神殿中上下进退，步调整齐，神态庄重。这种对细节的刻画，不仅是为了写实，更是为了表现一种“以礼节之”的文明风貌，即通过外在的仪式感来塑造内心的敬畏。

后四句则转入祈福的实质内容：因为祭祀的恭敬（恪），神灵不再有怨怼（神罔时恫），从而赐予国家安定（绥我邦家）和无尽的福禄。这反映了中国古代“敬天法祖”的核心信仰，认为人的行为会直接影响神的意志，进而决定国家命运。整首诗语言简洁，意蕴深厚，既是一幅生动的古代祭祀风俗画，也是研究宋代礼乐制度和政治思想的重要文本。

这首诗以简练庄重的语言，生动描绘了宋代太庙祭祀的庄严场景。首二句“佩玉锵锵，其来雝雝”从听觉与视觉入手，玉声清越，步履从容，先声夺人地渲染出祭祀者队伍的虔诚与高贵。“陟降孔时，步武有容”则进一步细化动作，强调每一个举手投足都严格遵循古礼，体现了“礼”的秩序之美。

后四句由表及里，转入内心与愿景。“恪兹祀事，神罔时恫”点明祭祀的核心在于“敬”，只有至诚之心才能取悦神灵，避免灾祸。最后“绥我邦家，福禄来崇”直抒胸臆，将个体行为上升到国家层面，表达了通过正确礼仪实现天人感应、获得庇佑的愿望。全诗辞藻典雅，节奏舒缓，充满了对神圣的敬畏和对现世福祉的期盼，是典型的郊庙乐章风格。

此诗出自《上册宝十三首》，是宋代入太庙祭祀祖先时所使用的乐章之一。宋代立国后，推崇文治，尤重礼乐制度，认为祭祀是“国之大事”。朝廷命文臣依古制编写了大量的郊庙祭歌，用于各种典礼仪式。这首《六》是在向祖先神灵敬奉玉帛等宝物（册宝）时所歌，旨在通过庄严肃穆的音乐与诗歌，营造人神沟通的氛围，祈求祖先保佑国泰民安、福运绵长。它反映了宋代宫廷祭祀文化的严谨与对祖先功德的崇敬。