上册宝十三首·十

祭礼已经准备周全，神明（神保）于是降临又归去。神灵的威仪充盈在天地之上，深广宏大不可揣测思量。神明若不来啊，我们恭敬地向往追随；神明虽离去啊，却将美好的福泽赐予留下。

1. 册宝礼：古代重要的宫廷礼仪。“册”指册封的文书，“宝”指印玺。上册宝礼常用于尊崇帝后、祭祀祖先等重大场合，仪式中有专门的乐章配合。 2. 祭祀乐歌：古代祭祀时配合礼仪演奏的诗歌，属于雅乐的一部分。内容多歌颂祖先功德、祈求福佑，语言庄重，句式整齐，如《诗经》中的《颂》体。 3. “神保”称谓：源自《诗经·小雅·楚茨》“神保是飨”，是对祖先神灵或受祭之神的敬称，后世祭祀文学中常沿用。 4. 肸蠁：是一个联绵词，原指声响或气味传播弥漫，后常用来形容神灵的感应或踪迹。此处用“肸乡”代指对神灵的虔诚向往与追随。 5. 宋代雅乐：宋代宫廷非常重视礼乐制度的重建与规范，创作了大量用于祭祀、朝会的雅乐乐章。这类作品文学上追求古典雅正，以四言为主，内容多仿《诗经》雅颂。

这首诗我们可以从三个层面来理解。首先，在内容上，它完整勾勒了一次祭祀活动的核心场景：从“礼备”的准备，到神灵“聿归”的降临，再到神灵“洋洋在上”的威仪展现，最后以神灵“去”而留“休嘉”作结，形成了一个完整的祭祀叙事闭环。其次，在艺术手法上，诗歌运用了重复与对照。“礼备既备”中的字词重复，强调了祭祀的郑重周全；“神不来兮”与“神不去兮”的句式对照，则突出了人们对神灵无论来去都保持的虔诚态度，以及祭祀最终求得福泽的目的。最后，在思想情感上，全诗贯穿了古人对神灵既敬畏又亲近的复杂情感。“不可度思”是敬畏，“肸乡之随”是向往追随，“休嘉是贻”则是祈愿与感恩。这典型地反映了中国古代“祭神如神在”的祭祀文化心理：通过庄严的仪式与诚挚的歌唱，实现人神沟通，以获得精神慰藉与现世福祉。

这是一首典型的祭祀乐歌，风格庄重典雅，语言古朴凝练。诗歌开篇点明祭祀的准备工作已经完成，营造出肃穆的氛围。接着描写神灵的降临与归去，“洋洋在上”一句以宏大的意象展现了神灵的威严与恩德广布，同时“不可度思”又强调了其超越凡人认知的玄妙，敬畏之情油然而生。后四句采用“来”与“去”的对照结构：神明若不来，人们便心向往之、虔诚追随；神明虽离去，却将福泽留下。这既表达了祭祀者对神灵不离不弃的虔敬，也点明了祭祀的核心目的——沟通人神，祈求庇佑。全诗节奏沉稳，情感虔诚，体现了宋代宫廷雅乐庄重肃穆的特点和儒家“敬天法祖”的思想内涵。

此诗出自《上册宝十三首》，是宋代朝廷在举行“上册宝”礼仪时所使用的乐歌。“册宝”指册书与印玺，是古代帝王祭祀祖先、举行重大典礼时所用的重要礼器。这组诗用于祭祀祖先的庄严仪式，旨在歌颂祖先功德，祈求神灵降临并赐福。《十》是其中第十首，描述了祭祀礼仪完备、神灵降临又归去的过程，表达了人对神灵的敬畏与祈求福祉的虔诚之心。