三学山

万棵松树姿态清秀，五棵古柏挺立，千世以来栖贤寺静卧于三学山之上。佛祖入定时，光明生辉，润泽如玉玺般温润；僧人的袈裟细密编织，纹理如藕丝斑点点缀。诗人归来时，鹦鹉似乎在扫荡白塔，其鸣叫声回荡在翠微峰朦胧的烟雾云雾之间。

1. 三学山（栖贤山）位于江西德安，是禅宗六祖慧能门下马祖道一禅师弘法之地之一，后成为“洪州宗”重要道场。 2. “三学”指佛教修行的三种基本方法：戒学（规范行为）、定学（集中精神）、慧学（开发智慧），三者相辅相成。 3. “玉玺”在古代为皇权象征，诗中借用形容佛光的温润珍贵，体现佛教“法王无上”的尊贵，也暗示佛法如帝王之宝，能安定心神。 4. “藕丝”在佛教中常用来比喻法义之微细，如“千丝万缕，无有断处”，也指袈裟的织物纹理。 5. “鹦鹉”在佛教典故中常与“鹦鹉螺”或“鹦鹉学语”相关，象征能复述佛法之灵物，如敦煌壁画中的鹦鹉传法图。 6. “翠微”原指青翠山气，后成为山腰或山色的代称，常用于描写烟雾朦胧、意境幽远的景象。

• 三学山：位于江西省德安县，因山上古有三学（戒、定、慧）而得名，是禅宗古刹栖贤寺所在地。
• 五弟柏：指五棵并立如兄弟的古柏树，象征长寿与坚贞。诗中可能特指山上著名的五棵古柏。
• 栖贤：栖贤寺，唐代名刹，由六祖慧能的嗣法弟子马祖道一的弟子怀让禅师（或相关禅师）曾居此地，后来成为禅宗重镇。
• 玉玺：原指皇帝印信，此处借喻佛光的神圣、温润与珍贵，形容佛定时光芒内敛而温润。
• 藕丝斑：形容僧衣（袈裟）的编织纹理细腻，色彩斑杂如莲藕丝纹，亦暗示佛教“三千世界”的细密与空性。
• 翠微：指青翠的山气或山腰，常用来形容山色清新、云雾缭绕之境。

这首诗虽短，却层次分明。第一句“万松櫂秀五弟柏”，先写山形，以万松之“秀”与五柏之“立”对比，既显生机，又显古劲。第二句“千劫栖贤三学山”，点出时间与地点，强调栖贤寺的古老与“三学”之修行传统，为全诗奠定庄严基调。 第三句“佛定光生玉玺润”，由外景转入内境，描绘“定”时佛光显现的微妙状态。“玉玺润”三字极佳，既写光之温润，又暗含佛法之尊贵与安抚力量，非一般强光，而是内敛的、滋养性的光。 第四句“僧衣细结藕丝斑”，聚焦于僧人形象，以“细结”“藕丝”表现修行者的严谨与细腻，同时“斑”字写出袈裟色彩的斑驳，如莲花出淤泥而不染，暗合“染净不二”的禅理。 第五句“归来鹦鹉扫白塔”，“归来”指诗人登山归来，所见所闻仿佛幻象。鹦鹉“扫”白塔，动作轻柔而神秘，可能暗示鹦鹉飞过塔影，或诗人想象鹦鹉以佛法“扫”除尘垢。 最后一句“声在翠微烟霭间”，将视觉（翠微烟霭）与听觉（鹦鹉声）融合，声音不消失，而是融入山林云雾，意味佛法之声无处不在，超越感官。整首诗通过松树、古柏、佛光、僧衣、鹦鹉、白塔等意象，构建了一个清净、庄严、微妙的禅修世界，引导读者从感官体验上升到精神观照，体会“定”与“慧”的统一。

全诗意境清幽，禅意浓郁，语言雅致而富有象征性。首联“万松櫂秀五弟柏，千劫栖贤三学山”，以“万松”“千劫”构建宏大的时间与空间背景，凸显三学山的古远与庄严。“櫂秀”写松树形态，“五弟柏”以拟人手法赋予古柏兄弟般的情谊，暗示僧团的和谐。颔联“佛定光生玉玺润，僧衣细结藕丝斑”，转入细腻描写，将佛光比作温润的玉玺，突出“定”的内涵——光明内蕴而不张扬；以“藕丝”喻僧衣，既写实物之细密，又暗合佛教“三千世界”的玄妙，体现“万法归一”的哲理。尾联“归来鹦鹉扫白塔，声在翠微烟霭间”，以动衬静，“鹦鹉”象征佛法（据佛经，鹦鹉能解人语，传法），其“扫”白塔之景若梦若幻，而“声在”翠微烟霭，则将视觉与听觉融为一体，余韵悠长，仿佛佛音不灭，山水长存。整首诗由实入虚，由景入禅，体现了宋代文人诗融合禅理与山水审美的特点。

此诗为宋代作品，具体作者佚名（或见于地方志、禅门诗集）。宋代文人常游览江南名山古刹，寻求禅意与山水之美。三学山（栖贤山）因马祖道一、洞山良价等禅宗大德的驻锡而闻名，是庐山西林禅脉的重要支派。诗人登临三学山，目睹古寺幽静、松柏苍翠、佛光普照的景象，联想到禅宗“定光”之喻与僧家清修生活，遂作此诗。诗中“千劫”一词体现佛教时间观，暗示栖贤寺历史悠久，经历无数劫数仍庄严如故。诗人可能是一位对禅学有了解的士大夫，通过自然景物与宗教意象的结合，表达对佛法清净、山水幽致的向往，以及在尘世归来后寻求心灵净化的心境。