三贤咏

鲁仲连宁愿跳海而死，也不愿向强秦称臣；伯夷、叔齐甘愿在首阳山采薇而食，也不食周粟。秦始皇最终未能真正称帝（意指其暴政不得人心，未能实现万世之业），周武王的行为终究被看作是非正义的（指其伐纣虽成，但在伯夷、叔齐看来是以下犯上）。三位平民百姓（指鲁仲连、伯夷、叔齐）敢于轻视死亡，与帝王将相据理力争，这是何等刚强啊！世间凡人常欺辱贫贱之人，但贫贱之人的气节岂是容易欺辱的？

1. 鲁仲连义不帝秦：出自《战国策·赵策》，鲁仲连以雄辩挫败了魏国使者辛垣衍尊秦为帝的提议，并表明宁可跳海也不做秦民的态度，成为古代“高士”的典范。

2. 伯夷、叔齐采薇：出自《史记·伯夷列传》。二人因反对周武王伐纣，隐居首阳山，最终饿死。孔子称其为“古之贤人”，后世将其视为忠贞与气节的象征。

3. 布衣：古代指平民百姓，因平民穿麻布衣服而得名。诗中“三布衣”特指无官爵但品德高尚的贤士。

4. 万乘：周代制度，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子或强大的诸侯国。诗中代指拥有最高权力的帝王。

5. 咏史诗的特点：此诗属于咏史诗，借历史人物与事件抒发情怀、寄托志向。宋人咏史诗常注重“义理”，强调道德评判与人格力量。

• 鲁连誓蹈海：鲁连，即鲁仲连，战国时齐国高士。他游说赵国，义不帝秦，曾说：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。” 意为宁愿跳海自杀，也不做秦国的臣民。
• 夷齐甘采薇：夷齐，指伯夷、叔齐，商末孤竹君之二子。周武王伐纣灭商后，他们耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最终饿死。
• 秦王不得帝：指秦始皇虽然统一六国，自称始皇帝，但其暴政导致秦朝迅速灭亡，其“帝业”未能长久，在道义上并未得到真正的承认。
• 周武终见非：周武王伐纣，在儒家正统观念中虽是“吊民伐罪”，但在伯夷、叔齐等坚守君臣伦理的人看来，是以下犯上的非正义行为。
• 轻死议万乘：轻死，把生死看得很轻，不怕死。议，议论、抗争。万乘，指拥有万辆兵车的帝王，代指强大的君主。
• 强哉三布衣：强，刚强、坚强。三布衣，指鲁仲连、伯夷、叔齐这三位平民（布衣指没有官爵的百姓）。
• 凡人欺贫贱，贫贱岂易欺：世俗之人往往欺辱贫贱的人，但贫贱之人的气节和尊严，岂是那么容易能被欺辱的？

这首诗的核心主题是“贫贱不能移”的士人风骨。全诗通过三个历史人物——鲁仲连、伯夷、叔齐的故事，塑造了一种超越世俗权势的人格力量。

第一，我们要理解诗中的对比手法。诗人将“布衣”与“万乘”（帝王）进行对比，布衣虽然地位低下，但敢于“轻死议万乘”，在精神上碾压了拥有天下的帝王。这种对比告诉我们，真正的强大不在于权力和财富，而在于内心的道义与勇气。

第二，注意诗人对历史事件的独特解读。“秦王不得帝”并非指秦始皇没有完成统一，而是指其暴政使其帝业在道义上失败；“周武终见非”也不是否定周武王，而是站在伯夷、叔齐的立场上，强调君臣伦理的绝对性。这种解读体现了宋代士人重气节、重名分的价值观。

第三，尾联是全诗的点睛之笔。诗人从历史回到现实，批判“凡人欺贫贱”的世俗陋习，同时大声宣告“贫贱岂易欺”。这句话既是鼓励身处困境的人保持自尊，也是对那些趋炎附势者的有力回击。

总体而言，这首诗是一曲平民英雄的赞歌，它告诉我们：一个人的价值不在于他的出身和地位，而在于他是否拥有不可侵犯的尊严和坚守原则的勇气。

这首诗以简练刚健的笔触，歌颂了古代三位布衣之士的崇高气节。首联“鲁连誓蹈海，夷齐甘采薇”，用两个典故并列，点出核心人物及其标志性行为——“誓”与“甘”二字，深刻体现了他们决绝而主动的选择。颔联“秦王不得帝，周武终见非”，以历史帝王作反衬，指出即使强如秦始皇、周武王，在道义上仍有缺失，反衬出三位布衣在道义上的胜利。颈联“轻死议万乘，强哉三布衣”，直接发出赞叹，将“轻死”与“万乘”对比，凸显了平民面对强权时的无畏与强大。尾联“凡人欺贫贱，贫贱岂易欺”，由古及今，点明主旨：贫贱并非可欺之物，真正的力量在于内心的坚守与不屈。全诗语言质朴，气势雄健，层层递进，以议论入诗而毫无说教之感，充满了对人格尊严的礼赞。

此诗为宋朝诗人所作，具体作者已不可考。宋代文人常借古讽今，推崇气节与风骨。北宋灭亡、南宋偏安的历史背景下，士大夫阶层对“忠义”二字尤为看重。诗中歌颂的鲁仲连、伯夷、叔齐三人，都是历史上以坚守气节、不屈服于强权而闻名的人物。诗人通过赞美他们不畏强暴、视死如归的精神，意在批判当时社会上那些趋炎附势、欺软怕硬的风气，并鼓励身处贫贱的士人保持独立人格与不屈的意志。