三宝赞其三·僧宝

身着方袍、头戴圆顶的僧宝，其义理如何宣说？续燃千灯（代指佛法传承）岂是微小的因缘？

在花雨纷飞的座前，尚且滞留于表相；虎被驯服于庵畔，仍需要稽考诠释。

居于岩洞、葬于荒冢的苦行难以依凭仰望，鹤一般的气质、云一般的心境却迥然洒脱。

宝杖在夜晚于寒峭的山峰间发出鸣响，铜瓶在秋日里漱洗着碧潭的烟岚。

名声标榜于清净的修行之地，能澄澈世俗的狡诈；行迹顾念于昏昧的衢路，警醒沉睡的迷途。

林下幽居，本是方外之客；身处人间，堪作火中的莲花（出淤泥而不染）。

情志高远，并非超越过去、现在、未来三际；道之所在，不同于进入四禅八定的境界。

浮世之中，谁能勉力知晓如逝水般的生命？深峰之中，甘愿自在地聆听飞泉之声。

苾蒭草（代指僧众）的芬芳，在僧祇（无量劫）之后依然馥郁；玳瑁制成的盂钵，传承于古佛之前。

珍重啊，觉皇（佛陀）有真正的法子，在坤维（大地）的高处，位列于金田（佛寺）之中。

1. 三宝：佛教核心概念，指佛宝（觉悟者）、法宝（教法）、僧宝（僧团）。此诗专赞僧宝，强调僧团在佛法传承中的核心作用。

2. 续焰千灯：比喻佛法薪火相传，如灯灯相续，出自《华严经》等经典，象征法师传法度人，使智慧光明不断。

3. 火中莲：佛教著名比喻，出自《维摩诘经》等，意为在烦恼烈火（世间）中修行而不被染污，如同莲花出淤泥而不染。此诗中用以形容僧宝在人间度化而不失清净。

4. 三际与四禅：三际指时间上的过去、现在、未来；四禅指色界四种禅定境界。诗人指出真正的道不局限于时间相，也不拘泥于禅定形式，体现了禅宗“平常心是道”的思想。

5. 苾蒭草：即比丘（bhikṣu）的早期音译，原指一种香草，后借指僧众。诗中“苾蒭草馥”暗喻僧宝的德香远播。

6. 金田：源自“祇树给孤独园”的典故，须达多长者以金砖铺地购园建精舍，后以“金田”代指佛寺或庄严道场。

• 方袍圆顶：指僧人的服饰与头顶，代指出家人。
• 续焰千灯：比喻佛法传承，如灯火相续，一灯燃千灯。
• 花雨坐前：用佛教典故，指讲经说法时天雨曼陀罗花，此处暗指执着于瑞相。
• 虎驯庵畔：指高僧德行感化猛虎，虎被驯服于庵旁，但尚需诠释其理。
• 岩栖冢宿：形容苦行僧居于岩洞、葬于荒冢的极端修行方式。
• 鹤貌云心：形容僧人气度如仙鹤般超然，心性如云般自在。
• 宝杖：僧人所持的锡杖，夜间行路时振杖作响，以驱散野兽或警醒自身。
• 铜瓶：僧人随身携带的净瓶，用于盛水或漱洗。
• 练若：梵语阿兰若的简称，意为寂静处、寺院。
• 昏衢：昏暗的道路，比喻迷惘的世俗。
• 火中莲：佛教比喻，在烦恼烈火中修行成就，如莲花不染。
• 三际：指过去、现在、未来三际。
• 四禅：佛教禅定中的四禅天境界。
• 苾蒭草：梵语bhikṣu的音译，即比丘，此处借指僧众，其草有香气。
• 僧祇：梵语阿僧祇，意为无量、无数劫。
• 玳瑁盂：用玳瑁装饰的钵盂，为珍贵法器。
• 觉皇：对佛陀的尊称，意为觉悟之皇。
• 坤维：指大地，或西南方，此处泛指人间。
• 金田：佛寺的别称，取“祇树给孤独园”金砖铺地之典。

这首诗是《三宝赞》系列中专门赞颂“僧宝”的作品。全诗通过对僧人形象、修行生活、内在境界与社会作用的描写，树立了一个理想僧宝的典范。

首先，诗人否定了两种极端：一是执着于“花雨”“虎驯”等神通瑞相，二是执着于“岩栖冢宿”的苦行形式。他认为真正的僧宝应当有“鹤貌云心”的洒脱，即内在的清净与超然。

其次，诗作强调了僧宝的双重角色：一方面在山林中“宝杖夜鸣”“铜瓶秋漱”，过着清寂的修行生活；另一方面要“名标练若”“迹念昏衢”，以自身的清净与智慧去影响世人，警醒迷途。这种“林下雅客”与“人间火莲”的统一，正是大乘佛教自利利他的精神体现。

在哲学层面，诗人指出“情高不是超三际，道在非同入四禅”，说明真正的道不脱离现实，不执着于时间与禅定的形式，而是要在日常中践行。最后以“苾蒭草馥”“玳瑁盂传”象征僧宝法脉的久远与珍贵，并以“坤维高步列金田”作结，表达了对僧宝传承佛法的崇高敬意与殷切期望。

整首诗不仅是对僧人的赞美，更是一篇关于修行者如何平衡出世与入世、形式与实质的深刻开示，具有很高的文学价值与佛学思想价值。

此诗结构严谨，对仗工整，以十联二十句的排律形式，层层递进地诠释“僧宝”的内涵。首联以“方袍圆顶”起笔，直接点明僧相，并以“续焰千灯”总括僧宝的使命——传法。颔联与颈联通过“花雨滞相”“虎驯稽诠”与“岩栖难依”“鹤貌洒然”的对比，指出真正的僧宝不执着于外在瑞相与苦行形式，而重在内在的超脱与洒脱。

中段“宝杖夜鸣”“铜瓶秋漱”以物喻人，展现僧宝在清寂山林中的修行生活，意境幽远。随后“名标练若”“迹念昏衢”转而强调僧宝入世度人的社会责任，既有澄澈世俗的智慧，又有警醒迷途的慈悲。“林下雅客”与“人间火莲”一隐一显，完美统一了出家与在世的关系。

后段“情高非超三际”“道在非同四禅”是哲理升华，指出真正的道不在枯坐禅定，也不在超越时空，而在于当下的如实而行。末联以“苾蒭草馥”“玳瑁盂传”象征僧宝传承的久远与珍贵，结句“珍重觉皇有真子”则是对僧宝的最高礼赞，以“坤维高步列金田”收束全篇，气势恢宏。全诗既有禅理的深邃，又有诗意的优美，堪称赞僧诗中的佳作。

此诗为宋朝时期创作的《三宝赞》系列第三首，专赞“僧宝”。宋代佛教兴盛，禅宗与各宗派并立，文人僧侣常以诗偈赞颂佛法僧三宝。作者（待考，或为某位高僧或崇佛文人）通过此诗，全面刻画了理想中僧宝的形象：既具超然物外的道骨，又能在世间行持教化；既批判执着于形式与神迹的修行，又推崇内在的觉悟与清净。诗中融合了大量佛教典故与修行理念，反映了宋代佛教界对“真僧”标准的深刻反思，以及对佛法传承的殷切珍重。