人有画花中四伦者偶记毗陵旧诗即题其上

鲜艳的桃树和明媚的杏树在春天里得到丰厚的恩泽，得以尽情绽放；山涧边的野草、树林中的花朵，它们的姿态和色彩也相互交织、错落有致。谁能像那三位君子一样，如同长辈般高洁磊落，在深山之中默默地结为知己、互相交往呢？

1. 家铉翁：南宋末年忠臣、诗人，号则堂，以气节著称。入元不仕，被囚十六年，著有《则堂集》。
2. 花中四伦：传统文化中常以花喻人伦关系，如梅、兰、竹、菊四君子，或松、竹、梅岁寒三友，代表不同品德。此诗“三君”可能指岁寒三友。
3. 题画诗：在中国古代诗歌中，题写在画作上的诗，要求诗画相融，既要描述画面，又要表达画外之意。此诗即题于《花中四伦图》。
4. 夭桃：典故出自《诗经·桃夭》，原用于祝贺新婚，后泛指艳丽的花朵或少女。此处反用其意，暗示只知争春的世俗之花。
5. 殽：通“淆”，混杂、错杂的意思。古文中常见此用法，如《汉书·食货志》：“铸作钱布皆用铜，殽以连锡。”
6. 丈人行：古人对长辈的尊称，出自《史记·匈奴列传》：“单于自谓‘我儿子，安敢望汉天子！汉天子，我丈人行也。’”

• 夭桃艳杏：指盛开的桃树和杏树。“夭”出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭”，形容花朵茂盛艳丽。
• 得春饶：得到春天丰厚的滋养。“饶”意为丰富、众多。
• 涧草林花：山涧边的野草和树林中的野花，与前面的桃杏形成对比，指无人关注的平凡草木。
• 口亦殽：此处“口”字应为原诗缺字或传抄之误，通常理解为“自”或“相”等字。“殽”通“淆”，意为错杂、混杂。整句意为野草林花也自然错杂相间，自成景致。
• 三君：指三位高洁的君子。诗中可能借指松、竹、梅“岁寒三友”，或与诗人交游的三位品德高尚之人。
• 丈人行：长辈、前辈的意思。“丈人”古时对年长者的尊称，“行”指辈分。
• 万山深处：在群山深处，远离尘世喧嚣的地方。
• 论交：结交朋友，谈论情谊。

这首诗适合在理解南宋遗民诗人特殊心境的背景下学习。首先，注意诗歌中的对比手法：前两句中“夭桃艳杏”与“涧草林花”形成对照，一类张扬外显，一类内敛自然；后两句则以“三君”超越前两者，指出真正的君子既不求春饶于世俗，也不满足于自生自灭，而是主动在深山之中寻求同道，建立精神上的盟约。

其次，要关注诗歌的缺字问题。原诗第二句“涧草林花口亦殽”中的“口”字，历代整理者推测可能是“自”“相”“色”等字，无论哪种补字，都不影响对“自然错杂、自成天趣”之意的理解。这也可以作为古诗词版本学的一个小实例。

最后，结合家铉翁的生平来读：他经历了宋朝灭亡，被元朝囚禁多年，始终不降。诗中“万山深处自论交”正是他晚年心灵的写照——现实世界已经无处容身，唯有在精神深处，与古圣先贤、与志节相同者（如苏武、文天祥等）结为知己。这首诗不仅是对画中花的品题，更是一篇浓缩的“气节宣言”。

这首题画诗借花论人，托物言志，层次分明。前两句写景，以“夭桃艳杏”象征世俗中竞相争春、追求荣华之人，它们得春之“饶”而显赫一时；以“涧草林花”象征那些无名却自在生长的隐者或君子，它们虽不为人注目，却也能在自然中错落有致地生存。两者对比，暗示不同的人生态度。

后两句抒情明志，是诗眼所在。“谁似三君丈人行”反问一句，突出“三君”如长辈般令人敬重。他们不与世俗桃杏为伍，而是在“万山深处”——远离政治中心、远离名利场的地方——彼此结交，坚守道义。这里的“论交”不仅是交友，更是气节与理想的相互认同。全诗语言简练，意境深远，将花品与人品合一，体现了诗人凛然的民族气节和清高的精神追求。

家铉翁（约1213—1294），号则堂，眉州（今四川眉山）人，南宋末年忠臣、学者。他曾任户部侍郎、签书枢密院事等职。宋亡后，拒降元朝，被囚禁十六年，始终守节不屈。此诗题于一幅画作之上，画中绘有“花中四伦”（即花中四种伦理关系或四种具有象征意义的花卉组合）。诗人由画联想到自己在毗陵（今江苏常州）时的旧诗，因而题写此诗。当时国家已亡，诗人身处逆境，借花喻人，表达对坚守节操、在困苦中保持高洁友谊和品格的赞美。诗中“万山深处自论交”正是他晚年幽居、不与新朝合作的真实写照。