人有画花中四伦者偶记毗陵旧诗即题其上
家铉翁 〔宋朝〕
夭桃艳杏得春饶,涧草林花口亦殽。
谁似三君丈人行,万山深处自论交。
古诗译文
鲜艳的桃树和明媚的杏树在春天里得到丰厚的恩泽,得以尽情绽放;山涧边的野草、树林中的花朵,它们的姿态和色彩也相互交织、错落有致。谁能像那三位君子一样,如同长辈般高洁磊落,在深山之中默默地结为知己、互相交往呢?
知识点
1. 家铉翁:南宋末年忠臣、诗人,号则堂,以气节著称。入元不仕,被囚十六年,著有《则堂集》。
2. 花中四伦:传统文化中常以花喻人伦关系,如梅、兰、竹、菊四君子,或松、竹、梅岁寒三友,代表不同品德。此诗“三君”可能指岁寒三友。
3. 题画诗:在中国古代诗歌中,题写在画作上的诗,要求诗画相融,既要描述画面,又要表达画外之意。此诗即题于《花中四伦图》。
4. 夭桃:典故出自《诗经·桃夭》,原用于祝贺新婚,后泛指艳丽的花朵或少女。此处反用其意,暗示只知争春的世俗之花。
5. 殽:通“淆”,混杂、错杂的意思。古文中常见此用法,如《汉书·食货志》:“铸作钱布皆用铜,殽以连锡。”
6. 丈人行:古人对长辈的尊称,出自《史记·匈奴列传》:“单于自谓‘我儿子,安敢望汉天子!汉天子,我丈人行也。’”
古诗注解
- 夭桃艳杏:指盛开的桃树和杏树。“夭”出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭”,形容花朵茂盛艳丽。
- 得春饶:得到春天丰厚的滋养。“饶”意为丰富、众多。
- 涧草林花:山涧边的野草和树林中的野花,与前面的桃杏形成对比,指无人关注的平凡草木。
- 口亦殽:此处“口”字应为原诗缺字或传抄之误,通常理解为“自”或“相”等字。“殽”通“淆”,意为错杂、混杂。整句意为野草林花也自然错杂相间,自成景致。
- 三君:指三位高洁的君子。诗中可能借指松、竹、梅“岁寒三友”,或与诗人交游的三位品德高尚之人。
- 丈人行:长辈、前辈的意思。“丈人”古时对年长者的尊称,“行”指辈分。
- 万山深处:在群山深处,远离尘世喧嚣的地方。
- 论交:结交朋友,谈论情谊。
讲解
这首诗适合在理解南宋遗民诗人特殊心境的背景下学习。首先,注意诗歌中的对比手法:前两句中“夭桃艳杏”与“涧草林花”形成对照,一类张扬外显,一类内敛自然;后两句则以“三君”超越前两者,指出真正的君子既不求春饶于世俗,也不满足于自生自灭,而是主动在深山之中寻求同道,建立精神上的盟约。
其次,要关注诗歌的缺字问题。原诗第二句“涧草林花口亦殽”中的“口”字,历代整理者推测可能是“自”“相”“色”等字,无论哪种补字,都不影响对“自然错杂、自成天趣”之意的理解。这也可以作为古诗词版本学的一个小实例。
最后,结合家铉翁的生平来读:他经历了宋朝灭亡,被元朝囚禁多年,始终不降。诗中“万山深处自论交”正是他晚年心灵的写照——现实世界已经无处容身,唯有在精神深处,与古圣先贤、与志节相同者(如苏武、文天祥等)结为知己。这首诗不仅是对画中花的品题,更是一篇浓缩的“气节宣言”。
古诗赏析
这首题画诗借花论人,托物言志,层次分明。前两句写景,以“夭桃艳杏”象征世俗中竞相争春、追求荣华之人,它们得春之“饶”而显赫一时;以“涧草林花”象征那些无名却自在生长的隐者或君子,它们虽不为人注目,却也能在自然中错落有致地生存。两者对比,暗示不同的人生态度。
后两句抒情明志,是诗眼所在。“谁似三君丈人行”反问一句,突出“三君”如长辈般令人敬重。他们不与世俗桃杏为伍,而是在“万山深处”——远离政治中心、远离名利场的地方——彼此结交,坚守道义。这里的“论交”不仅是交友,更是气节与理想的相互认同。全诗语言简练,意境深远,将花品与人品合一,体现了诗人凛然的民族气节和清高的精神追求。
创作背景
家铉翁(约1213—1294),号则堂,眉州(今四川眉山)人,南宋末年忠臣、学者。他曾任户部侍郎、签书枢密院事等职。宋亡后,拒降元朝,被囚禁十六年,始终守节不屈。此诗题于一幅画作之上,画中绘有“花中四伦”(即花中四种伦理关系或四种具有象征意义的花卉组合)。诗人由画联想到自己在毗陵(今江苏常州)时的旧诗,因而题写此诗。当时国家已亡,诗人身处逆境,借花喻人,表达对坚守节操、在困苦中保持高洁友谊和品格的赞美。诗中“万山深处自论交”正是他晚年幽居、不与新朝合作的真实写照。
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