人日六言五首·零

诵读《诗经》时，我为其中的“六义”深深陶醉；研习《周易》时，我仿佛在梦中吞下了三爻的精髓。对于毛亨、郑玄的注解，我择取其中的长处；而与伏羲、文王这两位先圣，我虽相隔千年，却在精神上与他们相交。

1. 人日：指农历正月初七。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。古代人日有戴人胜、吃七宝羹、登高赋诗等习俗。
2. 六义：《诗经》学概念。始见于《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”通常认为风、雅、颂是诗篇的体裁分类，赋、比、兴是诗歌的表现手法。
3. 三爻：在《周易》中，爻是构成卦象的基本符号，分阳爻（—）和阴爻（- -）。由三个爻组成的卦称为经卦，共有八个，即八卦。由两个经卦（共六爻）重叠组成别卦，共六十四个。此处“三爻”泛指《周易》的卦爻象与义理。
4. 毛郑：指汉代经学大师毛亨（或毛公）与郑玄。毛亨是古文经学“毛诗”的开创者，著有《毛诗故训传》。郑玄是汉代经学的集大成者，他撰写的《毛诗笺》是对《毛传》的补充和阐发，使得毛诗地位超过三家诗，成为《诗经》研究的主流。
5. 羲文：指伏羲与周文王。在《周易》的成书传说中，伏羲始作八卦，周文王囚于羑里时，将八卦推演为六十四卦并系以卦辞（一说周公作爻辞），后世以“易历三圣”（伏羲、文王、孔子）概括《周易》的成书过程。

• 人日六言五首·零：“人日”指农历正月初七。“六言”指每句六个字。“五首·零”表明这是组诗《人日六言五首》中的第一首。
• 六义：指《诗经》学中的“风、雅、颂、赋、比、兴”。风、雅、颂是按音乐及诗篇内容划分的类别；赋、比、兴是表现手法。
• 读易：研读《周易》。
• 三爻：爻是组成《周易》卦象的基本符号。“三爻”指由三个爻组成的经卦，即八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）。此处代指《周易》深奥的卦爻之理。
• 毛郑：指汉代经学家毛亨（相传为《毛诗故训传》的传授者）和郑玄（为《毛诗》作笺，并遍注群经）。他们是《诗经》学汉唐注疏体系的代表人物。
• 寸长我取：意思是即便是微小的长处，我也愿意吸取借鉴。出自《楚辞·卜居》“尺有所短，寸有所长”。
• 羲文：指伏羲和周文王。传说伏羲创制八卦，周文王将八卦推演为六十四卦并作卦辞，是《周易》的开创者。
• 神交：指在精神上互相契合、神往心交，而不必通过现实中的交往。

王迈的这首《人日六言五首·零》是一首典型的文人言志之作。全诗二十四个字，却涵盖了治学门径、态度、方法与境界。讲解时，可以抓住几个层次：
第一，内容上，前两句写具体研读《诗经》《周易》的体验。“六义”和“三爻”分别代表两部经典的核心内容与形式，诗人用“心醉”和“梦吞”将抽象的学习过程具象化、情感化，说明他对经典的热爱已深入骨髓。
第二，后两句是诗人治学精神的升华。“毛郑”代表后世的注疏和解释，是通往经典的阶梯，诗人以“寸长我取”表明他尊重前贤，但不盲从，具有独立批判的学术精神。“羲文”代表经典源头的圣人，诗人以“千载神交”表达了自己不拘泥于文字章句，而是追求与古圣先贤精神相契合、心灵相通的治学最高境界。
第三，从思想层面看，这首诗体现了宋代文人“为己之学”的特点。诗歌写于人日这一传统节日，诗人并未关注世俗的迎祥纳福，而是专注于内心世界的构建和与古人的精神往来，展现了宋代士大夫在理学思潮影响下，注重内心修养、追求圣人境界的典型心态。整首诗语言简净，意蕴深远，是理解宋代学术文化与士人心态的一个绝佳窗口。

这首六言小诗虽短，却气象阔大，凝练了诗人治学的精义与精神追求。首句“诵诗心醉六义”，直接点出对《诗经》艺术体系（六义）的痴迷，“心醉”二字不仅表达了热爱，更透露出一种沉浸于经典美感与智慧中的陶醉感。次句“读易梦吞三爻”将研读《周易》的体验写得神异而深刻，“梦吞”既是典故（化用《汉书》中扬雄梦吞凤凰而著《太玄》之事），又形象地写出了在冥想或研读中，智慧如吞服般融入身心的感悟。后两句“毛郑寸长我取，羲文千载神交”，体现了诗人治学态度的辩证与高远。他不盲目崇拜汉唐注疏（毛郑），而是择善而从，取其所长；同时，他更追求与上古圣贤（伏羲、文王）进行跨越千年的精神对话。“神交”二字，将诗人通过经典与古人思想共鸣的境界推至极致，既表现了其学术上的卓识，也流露出其人格上的孤高与自信。

王迈（1184—1248），南宋诗人，字实之，号臞轩，福建仙游人。他为人刚正耿直，不避权贵，一生仕途坎坷。这首诗作于其晚年人日（正月初七）之际，是组诗《人日六言五首》中的开篇之作。诗中可见作者在经历仕途风波后，将志趣转向经典研读，于《诗经》《周易》中寻求精神的寄托与超越。在传统“人日”求吉的节日氛围里，诗人并未书写世俗的感慨，而是通过追慕古圣先贤（毛郑、羲文），表达了自己沉潜经学、超然物外的人生态度。