让皇帝庙乐章。迎神

伟大啊，上天宗庙的祭祀之礼，先祖的德行以王季为最尊。他内心仁善，因而能友爱兄弟，能够克己谦让，将君位让与兄长。于是命令主管官员，遵照前人的遗志来行事。祈望神灵降临此地，明白地享用这恭敬的祭祀。

1. 让皇帝：指唐睿宗长子李宪，因让太子位于其弟李隆基（玄宗），死后被玄宗追谥为“让皇帝”。

2. 王季与泰伯让位：周太王有三子，长子泰伯、次子仲雍、幼子季历（王季）。因季历之子姬昌（周文王）有圣德，周太王想传位给季历，以便再传姬昌。泰伯、仲雍为成全父意，出逃至荆蛮之地，自号勾吴，从而使季历得以继位。孔子曾称赞泰伯有“至德”。

3. 庙乐：古代在宗庙祭祀时演奏的音乐和歌曲，歌词多用于歌颂先祖功德，祈求福佑。李纾的《让皇帝庙乐章》即为此类，全篇应包含迎神、送神等多个章节。

4. 李纾：唐代诗人，字仲舒，文学才望出众，曾任礼部侍郎等职，参与过朝廷礼仪典章的修撰，其庙堂之作风格端庄。

• 皇矣：伟大啊。皇，大、伟大。矣，语气助词。
• 天宗：指上天、天帝，或指宗庙。此处指代祭祀天帝或祖先的宗庙。
• 王季：周太王古公亶父的幼子，周文王的父亲，名季历。因其兄泰伯、仲雍让位，得以继承周国。
• 因心则友：因心，凭心、发自内心。友，指兄弟间的友爱和善。
• 克让以位：克，能够。让，谦让、禅让。指王季之兄泰伯、仲雍为了让弟弟季历（王季）能顺利继位，一同逃往荆蛮，这是一种让位的高尚行为。此处也歌颂王季能承受这种让位之德。
• 爰命有司：爰，于是。有司，古代设官分职，各有专司，因称官吏为“有司”。这里指主管祭祀的官员。
• 式尊前志：式，句首语气词，无实义。尊，遵从。前志，前人的记载、遗志。
• 昭飨祀事：昭，明白、显耀。飨，同“享”，指神灵享受祭品。祀事，祭祀之事。

这首诗是唐代祭祀“让皇帝”李宪庙宇时所用的迎神曲。诗的核心在于一个“让”字，这也是李宪被追尊为“让皇帝”的根本原因。作者李纮巧妙地选取了周朝王季作为歌颂对象，实际上是以古喻今。

开头两句先声夺人，赞扬上天宗庙之祭，将王季之德置于首位。中间两句具体解释王季之德何在，那就是通过兄弟间的友爱，促成了兄长让位的贤举。这里的“因心则友”是内在的道德修养，“克让以位”是外在的伟大行为，内外兼修，构成了被后世尊崇的“让德”。这两句既是对王季的赞美，也是对李宪的崇高评价。

后四句转入祭祀现场。因为前人有如此高尚的德行（前志），所以现在主管官员恭敬地遵照古制举行祭祀。最后两句是迎神辞的核心，呼唤神灵降临，并希望神灵能够明白无误地享受这精心准备的祭祀。这既是沟通人神的祝祷，也表达了后人希望先祖的“让德”能够被永远铭记和护佑后人的愿望。

整首诗将历史典故、道德颂扬与祭祀仪式紧密结合，言简意赅，庄重典雅，完美地履行了迎神乐歌的功能，也深刻传达了“让”这一传统美德的政治与文化意义。

这首《迎神》辞虽短，但意蕴庄重典雅。诗歌开篇“皇矣天宗，德先王季”，以宏大的“天宗”祭祀为背景，直接点出“德”的主题，并推尊王季（以及其背后的让位故事）为德行之首。后两句“因心则友，克让以位”，精炼地概括了王季因仁心而友爱、因友爱而促成其兄让位的历史美谈，既颂扬了让者（泰伯、仲雍）的高风，也暗含了受者（王季）的贤能，使其受位具有了道德上的合法性。这实际上是一语双关，巧妙地映射了唐代让皇帝李宪的谦逊美德。最后四句“爰命有司，式尊前志。神其降灵，昭飨祀事”，将视角从历史拉回到现实的祭祀现场，表达了主祭者严格按照古制准备祭祀，并虔诚祈愿神灵降临享用的庄重心情。整首诗将历史的颂扬与现实的祭祀仪式完美融合，语言古朴，气象肃穆，充满了庙堂乐章特有的崇高感和仪式感。

此诗为唐代诗人李纾所作的《让皇帝庙乐章》中的“迎神”部分。让皇帝即李宪，是唐睿宗李旦的长子，唐玄宗李隆基的兄长。因李宪曾坚决将太子之位让给有平乱大功的弟弟李隆基（即后来的唐玄宗），自身安于藩王之位，史称其有“让德”。李宪去世后，唐玄宗感念其德行，追谥其为“让皇帝”。这套乐章就是在祭祀让皇帝李宪的庙中所奏的乐歌。诗人借用周朝王季因兄长泰伯、仲雍让位而继承周国的历史典故，来类比和歌颂李宪的谦让之德，强调其德行堪配“让皇帝”的尊号，并在迎神仪式中表达对先人的追思与敬仰。