仟岩海山长老请赞

百般锤炼的纯金色泽永不改变，有人想要见它却见不到，也有人不愿意看见它的面目。
不懂得手腕上的力量，只会在弓弦上辨别技巧。
射穿了海山千万重，说到底不过是一只蓬草做的箭。

1. 禅宗“请赞”文体：宋代禅林中，弟子或文人应请为禅师画像所作的赞语，多以偈颂形式，兼具文学性与佛法开示功能。
2. 临济宗风：释了惠属临济宗杨岐派，该宗以“棒喝”峻烈、机锋锐利著称，此诗“射透海山”等句正体现其直截痛快的特点。
3. 蓬蒿箭的典故：源自禅宗“蒿箭不射虚空”的公案，喻执着于外相则失去作用；此处反用其意，强调“平常心是道”。
4. 金色与真金：佛教以“真金”喻佛性不坏，《华严经》有“如来真金身”之说，此处“百炼金色不变”暗合“烦恼即菩提”之理。
5. 弦与腕的隐喻：腕为内在主宰，弦为外在工具，呼应禅宗“即体即用”思想，批判“寻文解义”的知解宗徒。

这首《仟岩海山长老请赞》是典型的宋代禅诗，需要从两个层面理解：
一、字面层面：诗人先赞叹某种“金色”历经锤炼而不改本色，但人们对此的态度截然相反——有人想见见不到，有人不愿见。接着批评射手不练臂腕之力，只在弓弦上找问题。最后说：那种能射穿千山万水的箭，其实不过是一支草秆做的普通箭。
二、佛法层面：
- “金色”比喻每个人本具的佛性。凡夫要么向外求取（要见不得见），要么畏惧承担（不愿见），皆因无明。
- “腕头力”是内在的觉悟，“弦上辨”是外在的经教、打坐、念诵等形式。禅师告诫：不要舍本逐末。
- “蓬蒿箭”点破禅宗真谛：成佛不在奇特玄妙，而在于平凡日用中认得自己。海山长老能“射透海山”，并非神通广大，而是不离当下。
整首诗层层转折，最后归平实，既是对长老的赞颂，也是对学禅者的警策。理解此诗的关键在于“反观”二字——从弦上的手指，看向握弓的手腕，最终回到自己的心。

此诗以“射箭”为喻，层层递进，展现禅宗“反观自性”的思想。
前两句以“金色”起兴，喻佛性真金不怕火炼，却非肉眼可见，有人求之不得，有人避之不及，揭示众生对悟道的矛盾心态。
三四句批评修行中的歧途：“腕头力”指内在觉性，“弦上辨”指执着于外在仪轨、话头或机锋。暗讽当时禅林重形式轻实修的弊病。
末两句陡转有力：即使射穿万重山海（破除无数烦恼执着），根源却只是“一只蓬蒿箭”——悟道不离平常心，最平凡的当下即是佛法妙用。全诗以箭始、以箭终，结构精巧，语言刚健，充满禅机。

释了惠（1198-1262），南宋临济宗禅师，为无准师范法嗣。此诗是应海山长老之请，为其画像或为赞颂其道行而作的“请赞”（禅宗中为高僧画像或法嗣所作的诗赞）。宋代禅宗兴盛，禅师常以偈颂、诗赞形式点化学人。海山长老名“仟岩海山”，具体事迹不详，但从诗中可以推测，这位长老注重实际修行功夫，反对徒具形式。了惠以此诗讽刺那些只知追求表面、不悟根本的学禅者，同时赞叹海山长老看透妄相、直指本心的禅风。