七夕对月怀蓝明之黄彦美蒋师文先生

碧绿的梧桐树下，金黄的井栏旁，早秋的气息已然滋生。北斗七星斜挂天际，银河如水般流淌。鹊桥之上，仿佛有神仙的车驾正欲渡河，织女与牵牛相会的佳期如约而至。自古以来流传的这件事已无法细问，只看见五彩祥云之中，仿佛听闻仙人的笙竽之声。我提起衣襟，举杯向明月祭酒，起身起舞，内心激动而情思悠远。只可恨那月宫中的玉兔所捣的灵药，却不能医好我这流传万古的闲愁。眼看明月年年度度美好如初，而古时候的人早已逝去，如今的我辈也正在老去。现在活着的人，将来也会成为后人为之哀悼的对象，这乌黑的鬓发、红润的容颜，又怎能长久保有？自怜年少之时心志狂放，赤手空拳竟想攀折那神话中的扶桑神树。也曾想剖开胸怀，掏出如美玉般的心志，直上云霄向天帝陈情，期望能辅佐君王，成就尧舜那样的太平盛世。怎奈天下苍生正等待甘霖普渡，我的命运却与时势相悖，只能空自气宇轩昂，抱负难展。辞官归隐，守护乡土，只有一方破砚蒙上厚厚的灰尘，百无一用。时常引领远望，目送天边的流云，秋日长空，一只飞鸟掠过。今年在南山坡上种豆，傍晚时分，荷锄归来，我依然放声高歌。眼见木叶凋零，霜露降临，时光不待我，又将如何呢？明年打算在溪边盖间小屋，用乱石垒起围墙，种上几竿修竹。然后驾一叶扁舟，载酒泛舟于沧浪之水，去剡溪的曲折之处，看雪寻梅，了此余生。

七夕节：又名乞巧节、七巧节或女儿节，源于汉代，是中国及汉字文化圈地区的传统节日，在农历七月初七庆祝。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。节日习俗包括穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星、晒书·晒衣、吃巧果等。

扶桑：中国古代神话中的神木，位于东方，是太阳升起的地方。《山海经·海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。” 后常用来指代太阳升起的地方，也借指极东之地或代指日本国。诗中“扳扶桑”意指志向极高，想要触及太阳升起之处，比喻雄心壮志。

尧舜：唐尧和虞舜的并称，是远古部落联盟的首领，也是古代史家传颂的圣明君主。二人以禅让制传位，其统治时期被儒家视为政治理想中的太平盛世，是贤君仁政的典范。因此，“致尧舜”成为古代文人表达辅佐君王、安定天下、实现政治抱负的最高理想。

剡溪：水名，在浙江省绍兴市嵊州境内，是曹娥江的上游。剡溪因东晋名士王子猷（王徽之）雪夜访戴逵的典故而闻名于世。《世说新语·任诞》记载，王子猷居山阴，夜大雪，忽忆剡溪戴安道，便连夜乘小船前往，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此后，剡溪便成为文人墨客心中隐逸、随性、高雅的精神家园的象征。

• 碧梧金井： 碧绿的梧桐树和华美的井栏。常用来形容庭院中的秋景。
• 鹊桥灵车： 指传说中七夕之夜，喜鹊搭成的桥和神仙乘坐的车驾，供牛郎织女相会。
• 五云： 青、白、赤、黑、黄五色祥云，古人认为是神仙出现的征兆。
• 搴(qiān)衣： 撩起衣服。
• 玉兔捣灵药： 古代神话传说，月亮中有白兔在捣药。
• 绿鬓朱颜： 乌黑的鬓发和红润的面容，代指青春年少。
• 扳扶桑： 扳，同“攀”。扶桑，神话中的树木名，传说太阳从扶桑下升起。这里比喻志向远大，想做非凡之事。
• 琅玕(láng gān)： 像珠玉一样的美石，这里比喻美好的才华或心意。
• 抉云汉： 抉，挑出，挖出。云汉，云霄，天河。指直上青云，向天帝陈情。
• 致尧舜： 辅佐帝王达到尧舜那样的太平盛世。
• 昂藏： 气度轩昂的样子。
• 破砚凝尘： 砚台破损，积满灰尘，形容无意功名，久不写作。
• 天华： 天上的云彩，或指天空中美好的景象。
• 剡(shàn)溪曲： 剡溪，水名，在浙江嵊州。这里引用《世说新语》中王子猷雪夜访戴逵的典故，指代隐居、高雅的游赏之地。

这首诗是刘炳在七夕之夜，思念友人蓝明之、黄彦美、蒋师文三位先生时所作。全诗共二十八句，可以分为四个部分来理解。

第一部分（前八句）：“碧梧金井生早秋……起舞激烈心悠悠。” 写七夕夜景与诗人的活动。前四句写景，用“碧梧金井”、“北斗银河”、“鹊桥灵车”等意象，勾勒出初秋七夕夜空的宁静与神秘，点出牛郎织女相会的传说。后四句由景生情，诗人对月祭酒，起舞激烈，但内心深处却悠悠然，引出下文之“愁”。

第二部分（“但恨玉兔捣灵药”至“绿鬓朱颜岂堪保”）：抒发时光易逝、人生无常的感慨。诗人突发奇想，恨玉兔的灵药不能医治自己的“万古闲愁”，将个人愁绪与永恒的时间联系起来。接着，由明月的“年年好”对比人生的短暂，发出“古人逝矣今人老”的悲叹，并进一步指出今人亦将成后人哀悼的对象，青春容颜无法永葆，深化了生命短暂的悲剧意识。

第三部分（“自怜年少心志狂”至“破砚凝尘百无补”）：追忆往昔的志向与现实失意的落差。诗人回想自己年少时心志狂放，有“扳扶桑”、“致尧舜”的宏伟抱负，希望能拯救苍生。然而，命运弄人，“命与时蹇”，理想化为泡影，只能弃官归乡，守着破砚，百无一用。这一部分通过强烈的对比，写出了诗人壮志未酬的愤懑与无奈。

第四部分（最后八句）：“今年种豆南山阿……看雪寻梅剡溪曲。” 描写归隐生活并展望未来。诗人描写了自己种豆南山、荷锄浩歌的田园生活，虽然木叶霜降，有时光不待我之叹，但情绪已趋于平静。最后四句，诗人展望明年，想结屋溪头，种竹、载酒、看雪、寻梅，字里行间流露出对闲适、自由、高雅隐居生活的向往，以此作为自己最终的归宿。整首诗情感层次丰富，从慷慨到悲凉，再到无奈与超脱，最终归于平淡，完整地展现了一位古代知识分子在理想与现实冲突中的心路历程。

这是一首情感深沉、意境苍茫的秋夜抒怀之作。全诗以“七夕”和“对月”为主线，贯穿了诗人复杂的人生感慨。诗的开篇描绘了早秋夜晚的静谧景象，由天上牵牛织女的佳期，引出对古老传说的遐想，为后文的抒情铺垫了氛围。然而，诗人并未沉溺于神话的浪漫，而是笔锋一转，由“月”想到“玉兔捣药”，却无法医“万古闲愁”，将个人的愁绪提升到一种超越时空的永恒悲哀。紧接着，诗人由月之永恒反观人生短暂，发出“古人逝矣今人老”的深沉喟叹，充满了对岁月无情的无奈。随后，诗人回顾自己年少时的狂放志向和“拟致尧舜”的政治理想，与现实中“命与时蹇”的困境形成强烈对比，凸显了理想破灭的痛苦。诗的末尾，情绪由悲慨转为旷达与萧散，通过描写归隐种豆、荷锄浩歌、拟结茅屋、看雪寻梅等场景，展现了诗人从挣扎走向超脱，最终选择寄情山水、安于田园的心境变化。全诗情感跌宕起伏，由景入情，由古及今，由壮怀激烈到闲适淡泊，结构严谨，语言质朴而意蕴深厚，生动地塑造了一位失意文人复杂而真实的内心世界。

这首诗的作者刘炳是元末明初的诗人。他年轻时正值元朝末年，社会动荡，战乱频仍。诗人曾有建功立业的远大抱负，渴望能像古代贤臣一样辅佐明君，安定天下。然而，他的仕途并不顺利，深感“命与时蹇”，理想难以实现。在经历了一番仕途坎坷之后，诗人最终选择弃官归隐，回到家乡守土。这首诗题为《七夕对月怀蓝明之黄彦美蒋师文先生》，表明是在七夕之夜，对着明月，思念几位友人的作品。诗中通过对七夕秋景的描绘，触景生情，将个人的身世之感、壮志未酬的愤懑、时光易逝的悲慨以及对友人的怀念、对归隐生活的向往复杂地交织在一起，写出了诗人从慷慨激昂到落寞无奈的心路历程。