鹊桥仙

拥有如星辰般闪耀的文采，兼备六韬三略的军事谋略，更将六部经典儒学精髓领悟透彻。六位贤士相对而坐，高谈阔论，风度才情洋溢，仿佛继承了当年“竹溪六逸”的雅事遗风。

席间，有人清唱起流行于六州的时调，有人伴随着《六么》的曲牌翩翩起舞，还特地唤来六位歌妓演奏助兴。诸位暂且斟满六分满的酒杯，不必在意座次，只看这宾主之间，相互谦让，轮流居于各位（暗合“六”数），其乐融融。

1. 鹊桥仙：词牌名，又名“鹊桥仙令”“金风玉露相逢曲”等。此调专咏牛郎织女七夕相会之事，后人多用之抒发男女之情或写景咏物。本词虽名《鹊桥仙》，但内容为文人雅集，是为变格。

2. 竹溪六逸：唐代开元末年，大诗人李白与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六人，共同隐居于徂徕山（今山东泰安东南）的竹溪，他们纵酒酣歌，谈诗论文，不慕名利，时人称之为“竹溪六逸”。这是中国文学史上著名的文人群体典故，代表了文人雅集、远离尘嚣的理想生活模式。

3. 六幺：唐代著名的大曲名，属于软舞曲，节奏变化丰富，旋律优美动听。白居易《琵琶行》中有“初为《霓裳》后《六幺》”的诗句。它在宋代依然十分流行，常作为歌舞表演的曲目。

4. 数字入词：本词是一首典型的“数字诗（词）”，通篇以“六”字为眼。这种创作手法不仅考验作者的文采，更要求其能将数字巧妙地融合在意境和典故之中，不显生硬，反而增添趣味性与形式感。

• 六丁：道教传说中的六位丁神，此处借指神火、灵光，比喻光芒耀眼。文焰，指文章的火焰、文采的光芒。
• 六韬：古代著名兵书，相传为姜子牙所作，分为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六卷。这里泛指军事谋略。
• 六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。心醉，形容内心深深为之陶醉、倾倒，即学养深厚。
• 六逸：指“竹溪六逸”。唐代开元末年，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六人隐居于徂徕山竹溪，纵酒酣歌，时号“竹溪六逸”。
• 六州：指当时的州郡名曲调，或泛指各地流行的歌曲。
• 六么：也写作“六幺”“绿腰”，唐代著名的琵琶曲名，后演变为词牌和舞蹈曲调，属于软舞曲。
• 六妓：指六位歌妓，与上文“六人”相呼应，为宴席助兴。
• 六分觥：指容量为六分满的酒杯。觥，古代酒器。
• 迭居六位：迭，轮流、交替。指宾主之间互相谦让，轮流坐在六个座位上，形容气氛和谐融洽。

这首《鹊桥仙》是宋代文人郭应祥记录一次小型聚会（六人宴饮）的即兴之作。全词最突出的特点是每句都嵌入了“六”字，从文采、武略、学识，到历史典故（竹溪六逸）、音乐舞蹈（六州、六么、六妓），再到酒席上的酒杯和座次（六分觥、六位），贯穿始终，构思精巧，富有形式美和趣味性。

内容上，上片赞美在座友人的才华：文采如星，胸怀韬略，且深通儒家经典，颇有当年李白等“竹溪六逸”的风范。下片则描绘宴饮场景：清歌妙舞，有歌妓助兴，宾主举杯畅饮，气氛融洽，互相谦让座位，其乐融融。整首词不仅展现了宋代文人雅集的生活片段，也流露出他们对才华的自信、对先贤的追慕以及追求和谐欢愉的人际关系。

讲解时可抓住“六”字这条主线，将“人”（六逸后人）、“才”（六经文焰）、“艺”（六幺妙舞）、“境”（迭居六位）串联起来，就能很好地理解这首词的妙处。

这首词最显著的艺术特色便是“六”字的运用。全词八句，句句不离“六”字，从文焰、武略、经学，到人物、逸事、歌曲、舞蹈、歌妓、酒杯乃至座次，无一不与“六”相关。这种巧妙的数字构思，不仅不显得重复堆砌，反而形成了一种回环往复的韵律美，同时也精准地描绘了这场聚会的规格与雅趣。

词的上片重在写人的才华与风度。以“六丁”之光喻文采，以“六韬”之略赞武才，以“六经”之学颂修养，寥寥数笔便勾勒出一群文武兼备、学识渊博的才俊形象。接着，用“继六逸，当年旧事”将眼前的人物与唐代的“竹溪六逸”相比，既抬高了聚会的格调，也表达了他们追慕先贤、超然物外的情怀。

下片则转向宴饮场景的描绘。“六州清唱，六么妙舞，执乐仍呼六妓”，视听结合，有声有色，生动地再现了当时歌舞升平、丝竹悦耳的欢乐气氛。结尾“大家且饮六分觥，看宾主，迭居六位”，将宴会的和谐氛围推向高潮。“六分觥”而非满杯，体现的是适度和优雅；“迭居六位”则生动地刻画出宾主之间不拘礼节、谦让融洽的动人场面，展现了宋代文人宴集时追求精神愉悦与和谐交流的深层意蕴。

这首《鹊桥仙》是宋代词人郭应祥在一次文人雅集宴饮时所作。宋代文人聚会之风盛行，他们常常在闲暇之时邀约三五好友，谈文论武，饮酒赋诗，以此抒发情怀、增进友谊。从词中“六人相对”“继六逸”等句可以看出，当时在座的有六位意气相投的友人。词人巧妙地将“六”这个数字贯穿全词，不仅契合了聚会的人数（六人、六妓），更引经据典（六韬、六经、六逸、六么），以此赞美友人文武双全、志趣高雅的品格，记录了宴会上清歌妙舞、觥筹交错的热闹场景，以及宾主尽欢、不分彼此的融洽情谊。