七娘子·东篱寿菊金犹浅

东篱下用于祝寿的菊花，金黄的颜色尚浅。面对着南山，摆开酒宴，开始了新的宴会。这里如同红色的宫阙直入云霄，摆着玉制的书简和朱红的仙篆。在座的都是神仙一般的伴侣。

童子般的面容，墨绿的发丝，何曾改变过。欣喜的是，婴儿（道教丹道术语，喻铅）与姹女（道教丹道术语，喻汞）相互眷恋爱慕。寄语给诗翁，到了重阳节时再来看那茱萸。希望明年这个时候，在座的每一个人都身体康健。

1. 重阳节俗：古人在重阳节有登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸的习俗，以求避灾长寿。词中“寿菊”、“茱萸”皆与此相关。

2. 道教丹道术语：“婴儿”和“姹女”是内丹术中的隐语。婴儿一般指铅，代表精或元气；姹女指汞，代表神或元神。二者交恋，比喻通过修炼使神气合一、阴阳和合，达到健康长寿乃至得道成仙的境界。宋代文人受道教影响较深，常将这些术语引入诗词中，使其具有一层玄妙的色彩。

3. 典故化用：词中“东篱”化用陶渊明“采菊东篱下”，使得菊花的形象除了应季之外，更多了一层隐逸、高洁的文人气质；而“南山”则直接关联“寿比南山”的祝寿语，一语双关。

• 东篱：语出陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下”，后借指菊花或种菊之处。
• 寿菊：指用于祝寿的菊花，点明宴会的主题是祝寿。
• 南山：指终南山，也借用了“寿比南山”的典故，寓意长寿。
• 绛阙：宫殿寺观前的朱色门阙，这里借指神仙居所或高官的府邸。
• 玉书丹篆：指道家的天书文篆，或者仙人的名册，形容在座者皆是仙班中人。
• 童颜绿发：即“童颜鹤发”的反向说法，指脸色如孩童，头发乌黑，形容老人精神健旺，气色好。
• 婴儿姹女：道教炼丹术语。婴儿指铅，姹女指汞，二者交恋比喻阴阳调和、水火既济的修炼状态。
• 茱萸：一种植物，古俗重阳节佩茱萸能祛邪辟恶。

史浩的这首《七娘子》是一首在重阳节前后举办的寿宴上所作的祝寿词。词的上片主要描绘宴会的环境和人物。开篇“东篱寿菊金犹浅”，点出时间是在菊花初绽的深秋，同时以“寿菊”点明主题。“对南山，把酒开新宴”承接上句，对着南山摆酒，既写实景，又暗含对寿星“寿比南山”的美好祝愿。紧接着，词人笔锋一转，将宴会厅想象成“绛阙丛霄”，将宾客的美酒菜肴想象成“玉书丹篆”，说在座的各位都如同神仙伴侣，一下子将凡俗的宴饮提升到了仙境的层面，赞美了寿星和宾客的不凡。

下片则转向对主人和宾客的直接赞美和祝愿。“童颜绿发何曾变”形容大家容颜不老，精神矍铄。最妙的是“喜婴儿姹女交相恋”这一句，它运用了道家炼丹的术语，表面上是在写道家修炼的和谐景象，实则是在比喻在座之人（尤其是寿星）身体健康、气血调和、精神饱满的内在世界，同时也让整首词带有一种玄妙高深的色彩。最后两句“寄语诗翁，茱萸重看。明年此会人人健”，是整首词情感的落脚点，他寄语在座的文人朋友（诗翁），待到明年重阳茱萸再开时，我们还要在此相聚，并且希望届时每一个人都像今天一样健康。这既是对重阳节俗的呼应，又是对未来美好的期许，情真意切，余味悠长。整首词语言典雅，意境瑰丽，虚实相生，将人间的情谊与仙境的幻想完美融合，是宋代祝寿词中的佳作。

这首《七娘子》是一首祝寿词，但写法独特，充满了道教的神仙色彩。上片写景叙事，“东篱寿菊”和“对南山”巧妙化用陶渊明典故，既点明了时令（秋日）和地点（东篱），又暗含“寿比南山”的吉祥寓意。“绛阙丛霄，玉书丹篆”则将普通的寿宴厅堂比作神仙洞府，将座中宾客赞为“神仙伴”，极力渲染了宴会的超凡脱俗。

下片重在抒情与祝愿。“童颜绿发何曾变”是对寿星的赞美，描绘其容颜不老。随后笔锋一转，引入“婴儿姹女交相恋”的道教术语，表面写炼丹，实则借此比喻一种和谐圆满的生命状态，也暗示了主人家修身养性的功夫。最后两句“寄语诗翁，茱萸重看。明年此会人人健”，回到现实的重阳节俗，以“茱萸”点题，并发出最朴素也最诚挚的祝愿——明年今日，大家依然康健。全词虚实结合，既有人间宴饮的欢愉，又有仙境神游的飘逸，格调高雅，祝愿真诚。

史浩是南宋初年的政治家、词人，曾两度担任宰相，封魏国公。他一生仕途显达，晚年致仕后过着优游的生活，经常与文人雅士、道友僧侣交往。这首词应当是他晚年时期，在一次重阳节前后的寿宴上所作。当时社会相对安定，文人聚会常以道教典故、炼丹术语入词，以此点缀升平，寄托对长寿和逍遥境界的向往。词中充满了道家色彩和对长寿的祝愿，反映了宋代文人雅集时常有的谈玄论道之风。