七娘子

东篱下新开的菊花，金黄色尚浅。面对着南山，摆开酒宴，开启新的欢宴。红色的宫阙直入云霄，还有玉书和红色的丹篆。在座的都是神仙般的伴侣。童颜黑发，何曾改变？欣喜的是“婴儿”与“姹女”相互眷恋。捎句话给诗友，要再次欣赏茱萸。但愿明年此时此聚会，人人都身体康健。

1. 词牌《七娘子》：词牌名，调见宋毛滂《东堂词》。双调六十字，上下片各五句四仄韵。另有变体。此词牌多用于抒情、祝颂。
2. 重阳节习俗：词中“东篱寿菊”、“茱萸”皆为重阳节典型物象。古时重阳节有赏菊、饮菊花酒、佩插茱萸以避灾求寿的习俗。
3. 道教术语：“婴儿姹女”出自道教内丹学说，以“婴儿”比喻肾精（铅），以“姹女”比喻心火（汞），强调水火既济、阴阳调和，方能延年益寿。词人借此暗喻人际关系和谐，亦扣合长寿主题。
4. 化用典故：“东篱”化用陶渊明诗句，体现了宋代文人对魏晋风度的追慕，以及对隐逸、高雅生活的向往。

• 东篱：语出陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下”，后借指菊圃或高雅之处。
• 寿菊：指菊花，因菊花可延年益寿，故名。
• 绛阙：宫殿寺观前的朱色门阙，此处借指神仙居所或华美楼阁。
• 丛霄：九霄云天，指天空极高处。
• 玉书丹篆：指道家珍贵的经书或仙书，用朱砂书写，故称“丹篆”。
• 婴儿姹女：道家炼丹术语，婴儿指铅，姹女指汞，也比喻性情纯真无欲的童男童女，后亦引申为恩爱眷恋的伴侣。
• 诗翁：对诗人的尊称，此处指在座的友人。
• 茱萸：植物名，古俗重阳节佩茱萸以祛邪避灾。

史浩的这首《七娘子》是一首典型的宋代寿宴词，也是一幅生动的重阳雅集图。我们可以从以下几个层次来深入理解：
第一层：景物与氛围的营造。开篇“东篱寿菊金犹浅”，不仅交代了重阳节令，更通过“东篱”这一文化符号，奠定了全词高雅、闲适的基调。菊花色浅，正是初开之时，也暗示了节日的开始和新宴的开启。“对南山”一句，将视野拉远，使小宴置于广阔的自然山水之间，心胸顿开。
第二层：宴会的神仙色彩。“绛阙丛霄，玉书丹篆”极写宴饮场所之华美、氛围之神秘。这既是实写楼阁的装饰，更是虚写宾主的精神状态——他们如同身在仙境，是“神仙伴”。这体现了宋代文人雅集追求的超凡脱俗之感。
第三层：对生命长久的赞美与祝愿。“童颜绿发何曾变”是对在座友人容貌不老的赞美，也是词人理想中生命状态的写照。“婴儿姹女交相恋”则含蓄而富有哲理，借用道家修炼术语，说明只有保持内在的和谐（如阴阳调和、心境纯真），才能达到外表的“不变”。
第四层：对未来的美好期许。结尾三句是全词情感的高潮。词人寄语诗友，不仅要“茱萸重看”，珍视当下的情谊与佳节，更要共同期盼“明年此会人人健”。这朴素而真挚的祝愿，超越了时空，道出了所有人对健康、团圆、友谊长存的共同向往，使得这首词的境界得到了升华。

这首词以重阳节为背景，描绘了一场高雅的寿宴。上片起笔“东篱寿菊金犹浅”，点明时令与地点，化用陶渊明诗意，格调闲雅。“对南山，把酒开新宴”，写宾主面对南山，开怀畅饮，意境开阔。“绛阙丛霄，玉书丹篆”则笔锋一转，将宴席之地比作神仙宫阙，将宴饮之人比作神仙伴侣，增添了奇幻与祥瑞的色彩。下片“童颜绿发何曾变”直赞友人青春永驻，契合祝寿主题。“喜婴儿姹女交相恋”表面用道家术语，实则暗喻宴会中融洽和谐、亲密无间的情感。结尾“寄语诗翁，茱萸重看。明年此会人人健”，以寄语的形式表达了对友人健康长寿的深切祝福，情真意切，余韵悠长。全词融写景、叙事、抒情、祝愿于一体，用词典雅，意境超逸，充满了浪漫与温馨的节日气氛。

史浩是南宋著名政治家、词人，一生仕途显达，晚年致仕归乡，过着优游林下的生活。这首《七娘子》很可能写于其晚年的一次重阳雅集之上。词中描绘了与友人赏菊饮酒、共度佳节的场景，并化用了大量道教典故与术语，这与他晚年崇尚道教、追求养生延寿的思想情趣密切相关。词中充满了对长寿、健康、友情的祈愿，反映了宋代士大夫阶层在节日宴饮中的闲适心态与美好寄托。