七弟示诗后又改缘字为川字因再次韵

幽静的栖居之地刚刚得到，朴素的装饰怎敢追求完美无缺。

一亩良田中有真儒之道，三年间我亲近道义之边。

铲除荒草还能看见旧迹，革除陋习最终成就美好景象。

房屋建筑依傍山岩之畔，烟云飘入栏杆之前。

人的品德不能胜过土木，内心常常如履薄冰深恐如临深渊。

州府之处有闲飞的燕子，山居环境远离市集闹区。

轩窗横列着青翠山峰，屏风屏障正对着先贤画像。

回想当初开始营建之时，只祈求远引清澈的水泉。

丘园家园哪需要等待装饰，宗庙祭祀以敬重祖先为先。

幸免于让心灵有所寄托于外物，再次获得真室中的虔诚供奉。

颐养生命并无特殊法术，送葬去世有了新修墓田。

世俗思虑全都忘却，劳苦余生在此停息安顿。

道义丰腴甘于淡薄，食邑俸禄减少芳鲜滋味。

士人赞誉言及功德，僧人谈论半满偏执之理。

未随招隐客而去，不必花费买邻钱财。

白昼静坐如龙须席上，夜晚寒冷似龟壳眠卧。

藉着莎草不用剪除薙平，就着石块不磨不平刻。

假借官职恩惠已经深厚，归隐田园志向更加坚定。

秋毫细微也知道帝王恩力，清白品行由自家世代相传。

我的弟弟欣喜于堂屋建筑，长篇吟咏记述瓜瓞绵长之意。

思念亲人在京口感到快乐，怀念乡土却受闽川阻隔。

江左有步兵阮籍之酒，华阳有小隐洞天之境。

衔杯饮酒可除久远痼疾，行药行走有助修身延年。

更有扶衰之物，邻家有十八位仙人。

诗题特点：本诗题目较长，包含三个信息层次：（1）七弟示诗——弟弟先作诗示于作者；（2）又改缘字为川字——弟弟又修改了原诗中的字；（3）因再次韵——作者依原诗韵脚再次和诗。这种题目形式体现了宋代文人之间频繁的诗文唱和。

次韵：是古代诗歌创作的一种形式，指按照原诗的韵脚和韵部来创作新诗。本诗题中的"再次韵"即指此。

儒道结合：诗中"一亩真儒有，三年近道边"体现了宋代士人儒道互补的思想特点，既有儒家入世的精神，也有道家出世的情怀。

冰渊：典故出自《诗经·小雅·小旻》"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"，比喻处境危险，心存戒惧。

龙须：指龙须席，用龙须草编织的席子，是一种较为精细的编织品。

瓞绵：出自《诗经·大雅·绵》"绵绵瓜瓞"，比喻子孙昌盛，世代相传。

江左步兵：指阮籍，三国魏时期诗人，曾任步兵校尉，世称阮步兵，与嵇康等并称"竹林七贤"，嗜酒放达。

华阳小有天：道教洞天福地之一，指江苏茅山，是道教上清派的重要道场。

行药：指服食药物后散步，以求药力运行全身，古人常以此养生。

清白传家：是苏颂家族的家风传统，诗中"秋毫知帝力，清白自家传"正体现了这一点。苏颂一生清廉节俭，史称"奉养如寒士"。

• 幽栖：指幽静的隐居之地。
• 朴饰：朴素的装饰。朴，未加工的木材，引申为质朴、朴素。
• 一亩真儒有：一亩之地有真儒之学，指读书修身之处。真儒，指真正的儒者。
• 近道边：接近道的境界，指修习道义。
• 栋宇：房屋建筑。
• 人非胜土木：人的品德不能胜过土木建筑。比喻人的修养应如土木般朴实。
• 冰渊：如冰如深渊，比喻处境危险，心存戒惧。
• 市廛：市肆、集市，指繁华闹市。
• 岫：山峰。
• 屏嶂：屏风屏障，指屏风上描绘的山峰景致。
• 贲：装饰、修饰。
• 宗庙：供奉祖先的场所，古代重视宗庙祭祀。
• 灵台：指心灵，也指祭祀高台。
• 真室：修道之人静修的真室。
• 颐生：颐养生命。
• 新阡：新修的道路，这里指新修的墓道。
• 道腴：道义丰腴，指精神充实。
• 食邑：古代诸侯封赐给卿大夫的封地。
• 芳鲜：芳香鲜美的食物。
• 龙须：龙须席，一种编织精细的草席。
• 藉莎：以莎草为席。
• 假职：暂时担任的官职。
• 瓞绵：瓜瓞绵绵，比喻子孙昌盛，世代相传。
• 京口：今江苏镇江，古代重镇。
• 闽川：指福建一带，作者故乡。
• 江左步兵：指阮籍，曾任步兵校尉，世称阮步兵，嗜酒。
• 华阳小有天：指道教洞天福地，华阳是茅山别称。
• 行药：服食药物后行走，以求药力运行。
• 扶衰物：扶助衰弱的物品，可能指酒或药物。
• 邻家十八仙：指邻居中的高人或仙人，也可能指道教传说中的仙人。

各位同学好，今天我们来学习北宋诗人苏颂的《七弟示诗后又改缘字为川字因再次韵》。这首诗虽然题目较长，但内容非常耐读，充分体现了宋代文人的诗词唱和传统和隐逸情怀。

首先，我们需要理解题目。这是一首和诗，"七弟"说明是作者弟弟先作诗示于作者，弟弟作诗后又修改了其中的字（将"缘"改为"川"），作者于是按照原诗的韵脚再次和诗。这种诗词唱和在宋代文人中非常常见，体现了文人之间的文学交流。

诗歌内容可以分为三个部分。第一部分（从开头到"烟云入槛前"）描写山居环境和建筑，表现了诗人对新居的喜爱。"幽栖新得地，朴饰敢求全"开篇点题，表达了诗人对朴素生活的态度，不敢过分追求华丽装饰。

第二部分（从"人非胜土木"到"送死有新阡"）转入对人生和修身的思考。"人非胜土木，心每惧冰渊"两句尤为深刻，表达了诗人修身养性的谨慎态度。古人认为人应当保持谦卑，如同面对深渊般小心谨慎，这正是儒家修身理念的重要体现。

第三部分（从"颐生无异术"到结尾）主要表达对隐居生活的满足和向往。"世虑都忘矣，劳生此息焉"是全诗的情感高潮，表达了诗人对世俗纷扰的超脱。诗末借用阮籍饮酒和道教洞天的典故，表现了诗人对自由境界的向往。

这首诗的思想价值主要体现在三个方面：一是体现了宋代士人儒道互补的思想特点；二是展现了苏颂清廉正直的品格和清白传家的家风；三是反映了宋代文人对隐逸生活的向往和追求。

在艺术特色上，本诗语言朴实自然，不事雕琢，但意境深远。诗中多处运用典故，如"冰渊"、"江左步兵"、"华阳小有天"等，既丰富了诗歌的内涵，又体现了作者的学养。此外，诗歌对山居环境的描写细腻生动，"栋宇依岩畔，烟云入槛前"等句画面感极强，令人神往。

希望同学们在学习本诗时，不仅要理解其字面意思，更要体会其中蕴含的深刻思想，感悟苏颂作为一位杰出政治家和文学家的深厚情怀。

《七弟示诗后又改缘字为川字因再次韵》是北宋苏颂的一首重要诗作，全诗语言简练，意境深远，展现了苏颂对自然与生活的深刻感悟。

【赏析一】诗歌开篇即以"幽栖新得地，朴饰敢求全"点明主题，表达了诗人对新建山居的满意和对朴素生活的态度。"朴饰敢求全"一句，既体现了诗人的谦逊，也反映了他对简朴生活的追求。

【赏析二】诗中"一亩真儒有，三年近道边"两句，将田园生活与儒家修身养性相结合，表达了诗人对儒家学道的坚持。"锄荒还见旧，革陋遂成妍"则通过对劳作过程的描写，表现了诗人通过勤劳改变环境的决心和精神。

【赏析三】"人非胜土木，心每惧冰渊"一句，引用了《论语》中如临深渊的典故，表达了诗人修身养性的谨慎态度。这种内心戒惧的状态，正体现了儒家修身理念。

【赏析四】诗中多处描写山居环境的优美："栋宇依岩畔，烟云入槛前"、"轩窗横列岫，屏嶂对先贤"，通过对自然景色的描绘，表现了山居生活的宁静与美好。

【赏析五】"世虑都忘矣，劳生此息焉"两句，是全诗的情感高潮，表达了诗人对世俗纷扰的超脱和对隐居生活的满足。这种心态的转变，反映了苏颂历经官场沉浮后的感悟。

【赏析六】诗末部分提及"江左步兵酒，华阳小有天"，借阮籍饮酒和道教洞天的典故，表达了诗人对自由境界的向往。"更有扶衰物，邻家十八仙"则以幽默轻松的笔调收束全诗，表现了诗人乐观豁达的人生态度。

总体而言，本诗通过细腻的描写和深刻的感悟，展现了苏颂对简朴生活的向往、对道德修养的追求以及对自然与人生的深刻思考。全诗语言朴实无华，情感真挚自然，体现了苏颂作为宋代文学家的深厚功底。

此诗创作于北宋时期，作者苏颂（1020—1101年）是北宋著名政治家、科学家，福建泉州府同安县人。苏颂一生从政五十余载，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，73岁荣膺宰相，官声甚佳。

苏颂博学多才，在矿物学、地质学、动物学、植物学、文学、史学、外交等21个领域均有造诣成就，主持创制了世界上最早的天文钟——水运仪象台，被誉为"钟表的鼻祖"。

本诗描写了苏颂在退隐或半退隐期间，与家人共同营建山居生活的情景。诗中"七弟"指其第七位弟弟，弟弟作诗后，苏颂又将原诗中的"缘"字改为"川"字，因而再次依韵和诗，故题目为"七弟示诗后又改缘字为川字因再次韵"。

诗中提到的山居生活，反映了苏颂在历经官场沉浮后，对简朴生活的向往和对自然境界的追求。苏颂在熙宁三年（1070年）因反对王安石新法，与同事宋敏求、李大临一起拒绝起草任命书，被称为"熙宁三舍人"。这或许与他后期归隐山居、追求淡泊生活的心态转变有关。

苏颂为官清正廉洁，史学家曾肇评价其"虽贵，奉养如寒士"。诗中"秋毫知帝力，清白自家传"正体现了他清白传家的家风和为官清廉的品格。