丘大卿天柱峰图

曾经听说仙人安期生，飘飘然进入秦京。
上书三个月没有得到答复，便拂袖而去，前往蓬莱仙境。
却嘲笑那叔孙通，在咸阳城中俯仰逢迎。
追求长生又有什么益处，身后只留下空名。
哪里比得上长安的少年豪客，在天柱峰头煮白石为食。
早晨辞别山中的猿鹤，从云间飘然而下，傍晚追随夔龙侍奉君主身边。
身着绣衣，骑着骢马，在台城下轻快漫步。
心中喜爱道家之道不曾忘记，归来后在清静的夜晚独坐修心。
太平天子亲自举行斋祭，新被提拔的祠官手捧祭玉和币帛。
紫坛上祭祀的灯火在清晨如星闪烁，独自穿着衮衣朝见上帝。
回想过去的隐居之地，石室中已长满青苔。
来时所带的壁上苍龙剑，七星纹饰剥落，埋没于尘埃。
丹砂不再变化，萝衣又有谁来裁制。
人生的困顿与显达自有天命，何须追求千岁长寿如同婴孩。
穿草衣、食草木之苦又苦，仙人王乔、偓佺如今在哪里！
寄语空山中的旧日泉石，不必为我感到悲哀。
倘若功名成就后能遂了辞官归隐的心愿，我便在万里青天之上骑着仙鹤归来。

1. 题画诗：本诗为典型的题画诗，即依据绘画内容进行创作，借画发挥，抒发作者的情感与思想，在宋元明清时期极为盛行。
2. 道教典故与意象：诗中大量运用道教文化元素，如“安期生”“煮白石”“丹砂”“王乔偓佺”“骑鹤”等，体现了元末明初文人受道教隐逸思想影响之深。
3. 对比手法：全诗多用对比，如安期生的飘然与叔孙通的俯仰，长安少年客的潇洒与单纯求长生者的虚妄，天柱峰头的清幽与紫坛祭天的庄严，强化了仕与隐的矛盾。
4. 明初文人仕隐心态：明太祖朱元璋对文士严苛，屡兴文字狱，此诗反映了当时文人在仕途险恶与归隐避祸之间的徘徊心理，“功名倘遂乞身愿”正是这种心态的典型表达。
5. 天柱山文化：天柱峰即安徽天柱山，汉武帝曾封为“南岳”，后为道教第十四洞天，是隐逸文化的象征，诗中将其作为理想归隐地的代表。

这首诗是明代诗人张羽为友人丘大卿所藏的《天柱峰图》而作。全诗以画为媒介，交织着诗人对仕途和隐逸的复杂情感。开头以安期生和叔孙通作对比，暗示仕途的束缚与求仙的虚妄，引出“何似长安少年客”的理想形象，这位“少年客”既能“天柱峰头煮白石”隐逸修道，又能“暮逐夔龙侍君侧”在朝为官，体现了诗人既想建功立业又向往自由的矛盾心理。中段写丘大卿身居官位却“爱道心不忘”，呼应其以图寄意。末段笔锋一转，感叹旧隐之地荒芜，苍龙剑剥落，丹砂难成，流露出岁月流逝、人事变迁的无奈，但诗人并未沉溺于悲哀，而是以“人生穷达会有命”的旷达收束，最终喊出“功名倘遂乞身愿，万里青天骑鹤来”的豪言，表现出功成身退、归隐成仙的终极理想。整首诗意境开阔，用典精切，结构层层递进，展现了张羽作为明初吴中诗派代表人物的清逸风格与深沉的内心世界。

此诗以“天柱峰图”为引，展开对入世与出世、功名与长生的深邃思索。全诗可分三个层次：开篇至“身后留空名”，借安期生与叔孙通的对比，讥讽朝堂的虚伪，否定单纯追求长生虚名；继而“何似长安少年客”至“独着衮衣朝上帝”，描绘出一位既能隐居山林、又能出仕辅君的潇洒形象，虚实结合，将图中意境与人生理想交融；末段从“翻思旧隐地”至结尾，由画中景转回现实，表达对旧隐之地的怀念，并以“人生穷达会有命”作宽慰，最终以“功名倘遂乞身愿，万里青天骑鹤来”作结，透出功成身退、仙游归隐的愿望。全诗腾挪跌宕，多用仙话典故，笔法飘逸，将画境、史事、己志熔于一炉，既有明初诗歌的清刚之气，又见张羽超然不羁的个性。

张羽（1333—1385），元末明初诗人，字来仪，号静居，与高启、杨基、徐贲并称“吴中四杰”。此诗题为《丘大卿天柱峰图》，是一首题画诗。“大卿”为官名，丘大卿当为张羽友人，曾官居卿位，后或隐退或向往山林，其人有《天柱峰图》。明初朱元璋统治严苛，文士多遭压抑，张羽本人虽仕途短暂，但内心常怀归隐之思。诗中借友人画作，抒发对仕途荣辱与山林自由的矛盾心绪，既表达对功名的短暂追求，又流露出对仙道归隐的终极向往，反映了元末明初文人在政治高压下复杂的精神世界。