偶作五首

谁相信心中的欲望之火如此炽烈，足以焚毁大国。谁相信鬓发上的银丝，一根根如同从蚕腹中抽出。曾听说养蚕的妇人，天未亮就爬上桑树。下树时担心蚕儿饥饿，连孩子的哭声也不顾。一春的心血耗尽，岂止是为了应付官府的赋税。为何酷吏如此残酷，将一切搜刮而去。蚕蛾化作蝴蝶飞舞，虚假的桑叶空挂枝头。冤屈的梭子和仇恨的织机，每见一次都令人泪湿衣襟。机巧生出更多机巧，心如火炉日日煎熬。闯蜀山眉蹙游海岛，扶桑椹熟金乌饱。金乌饱食，飞而复飞，天下人眼目惊呆。谁说我是轻浮之人，石头怎能称作美玉。谁说我是非不分，随波逐流又怎能得到真理。古人不事浮华，一言相合死而无憾。岂不见大鹏展翅覆盖十洲，那是何物在啾啾鸣叫。君子吃饭就吃饭，何必追求珍馐美味。小人吃饭不吃饭，纵使吃也如泥沙般浪费。清歌莫要唱，妙舞休要夸。你不是凤凰炙肉或麒麟肉，怎能挂齿咀嚼。来来去去归去来，红泉正洒芙蓉霞。君不见金陵的风台月榭烟霞光芒，如今五里十里野火烧得茫茫。君不见西施绿珠美貌可倾国，乐极生悲留不住。君不见汉王力尽得乾坤，如何秋雨洒庙门。铜台老树成精魅，金谷野狐多子孙。几许繁华几度更改，唯有尧舜周召孔孟似长存。坐看楼阁成废墟，莫谈桑田变沧海。我有清凉雪山雪，天上人间常皎洁。茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。

诗人贯休：唐朝晚期诗僧，俗姓姜，字德隐，以禅诗和讽刺诗闻名，作品多反映社会现实和佛教思想。 诗歌风格：语言直白犀利，常使用比喻和象征，融合佛教哲理与社会批判。 历史背景：晚唐社会动荡，安史之乱后国力衰微，赋税沉重，民间苦难深重，诗人多借诗抒怀。 文化元素：诗中引用尧舜、周召、孔孟等圣贤，体现儒家道德观；同时融入佛教概念如欲火，显示佛儒交融。 诗歌形式：作为组诗，结构自由，段落间通过意象连接，体现唐诗的抒情与说理传统。

这首诗是贯休《偶作五首》的完整呈现，通过多个段落展开主题。首先以反问句引发对欲望和衰老的思考， then 具体描写养蚕妇的劳苦，揭露社会黑暗。中部通过机巧、金乌等意象，讽刺世态炎凉，倡导古人的真诚。后半部分用历史典故（如金陵、西施、汉王）强调无常，对比尧舜等永恒榜样。最后以雪山雪的清凉比喻超脱，劝诫世人远离欲火。讲解时应注意诗中的佛教色彩和批判精神，帮助学生理解晚唐诗歌的多重内涵。教学上可重点分析比喻手法和结构布局，体会诗人如何将个人感悟与社会关怀结合。

《偶作五首》以犀利的语言和丰富的意象，揭露社会不公与人性贪欲。诗开篇以“心火”喻欲望之害，接着通过养蚕妇的悲惨命运，讽刺官吏剥削。中部转入哲理探讨，对比君子与小人的生活态度，倡导简朴超脱。结尾以历史变迁和自然意象，强调繁华易逝、道德长存，最终回归佛教的清凉境界。全诗结构松散却意蕴连贯，融合叙事、抒情与说理，展现了贯休禅诗特有的批判性与超越性。

这首诗由唐朝诗人贯休创作于晚唐时期，社会动荡，官场腐败，民间疾苦深重。贯休作为禅僧诗人，深受佛教思想影响，诗中融合了对社会现实的讽刺与超脱哲思。他通过描写养蚕妇的艰辛、酷吏的残酷，以及历史兴衰，表达了对人性欲望的批判和对永恒道德的追求，反映了晚唐社会矛盾与个人修行的心境。