偶作·六

儒家的风气一旦转变而趋向于“道”，这说明邵雍（尧夫）也未能完全认识儒学的真谛。如果认为除了儒家的风尚之外还有别的“道”，那就如同骑着驴子却又到处去寻找驴子一样，多此一举了。

1. 杨简：南宋哲学家，陆九渊心学的嫡传弟子，号慈湖，提出“心之精神是谓圣”等命题，主张人心即道，无需外求。
2. 邵雍（尧夫）：北宋理学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，代表作《皇极经世》，长于象数易学与先天学。
3. 骑驴觅驴：佛家与理学家常用的譬喻。出自《大般涅槃经》等佛典，比喻众生本有佛性、本具道体却向外驰求。后被宋明理学家借用以批评“道在日用而不知”的迷执。
4. 儒风与道的关系：宋代儒学内部关于“道”的体认方式有不同路径。杨简认为道不离本心，并非外在的风尚、仪轨或知识系统可以穷尽，强调内在觉悟与实践合一。
5. 宋代理学的“道统”与“异见”：这首诗也折射出南宋道学内部的争鸣——心学一派对部分理学家的知识化、术数化倾向提出质疑，主张回归简易、直指本心的工夫论。

• 儒风：儒家的传统风尚、学风或教化。
• 一变至于道：转而变化、提升，最终合于“道”。这里的“道”指儒家追求的最高真理或境界。
• 尧夫：指北宋理学家邵雍（1011-1077），字尧夫。邵雍为“北宋五子”之一，精于易学与象数。
• 未识儒：未能完全认识或领会儒学的根本。
• 将驴骑了复求驴：比喻人已经拥有某物却还在向外寻求，形容多此一举、颠倒迷惑。“骑驴觅驴”是禅宗与理学家常用来譬喻“道不外求”的典故。

这首《偶作·六》是杨简阐发心学思想的重要诗作。全诗以“儒风”与“道”的关系为切入点，批评那种把儒学风尚视为外在于“道”的对象的错误认知。第一句“儒风一变至于道”指出，真正的儒风当其发展变化、去除滞碍之后，自然通达于道；第二句“此是尧夫未识儒”则举邵雍为例，认为即使是著名理学家也未能真正领悟儒学的核心——在杨简看来，邵雍过于依赖象数推演，偏离了“心即是道”的简易法门。后两句以“骑驴求驴”作喻，极其生动地告诫人们：如果你认为除了儒风之外还别有所谓的“道”，就如同骑着驴子却还满世界找驴，荒唐而徒劳。这实际上是杨简对当时学者沉溺注疏、拘守名相、不知反观本心的辛辣讽刺。在教学中，可以引导学生思考：道究竟在内还是在外？我们学习儒家经典时，是仅仅积累知识，还是应当透过文字直悟本心？这首诗虽然简短，却集中体现了陆王心学“不假外求”“先立乎其大者”的精神，也提醒我们，在任何学术追求中，都不应忘记“返身而诚”的根本。

此诗短小精悍，说理透彻，带有鲜明的宋诗“哲理化”特征。前两句“儒风一变至于道，此是尧夫未识儒”，语气斩截，直指核心。诗人认为儒学的真正目标是通过风气的转变而合于“道”，但连邵雍这样的大儒也未必真正识得儒学的本来面目——这既是对邵雍学派的批评，也是对所有陷入概念、仪轨而忘却心性本源之儒者的警醒。后两句“除却儒风如更有，将驴骑了复求驴”，运用生动的比喻，将“道外求道”的行为比作骑驴觅驴，形象幽默而犀利。在杨简看来，儒风本身就是道的显现，道不在儒风之外；若以为另有一物可求，便是最大的颠倒。整首诗体现了杨简“心即道”“简易直截”的心学思想，亦折射出南宋儒学内部对知识化、外在化倾向的反思与警惕。

杨简（1141-1226）是南宋著名哲学家，陆九渊心学的重要传人，世称“慈湖先生”。这首诗出自他的《偶作》系列，多表现其对儒学、心性之道的思考。宋代儒学经过周敦颐、张载、二程、邵雍等人的发展，至南宋时程朱理学与陆九渊心学并立。杨简主张“心即道”，强调道不离日用、不假外求。这首诗很可能是针对当时学者拘泥于儒家名相、不知反求本心的现象而作，尤其对邵雍以象数、推演为特色的学术路径提出批评，认为其未能直契儒学之本。诗中“骑驴求驴”的比喻，旨在警醒学者不要在语言、形式、外在的风尚中迷失，而应直悟本心即道。