偶书·一

• 挑才：选拔人才。“挑”即挑选、选拔。
• 暨汉多书木：到了汉代，多用木简书写。“暨”意为及、到；“书木”指书写在木简上，代指文献、典籍。
• 一音贯吴蜀：一种声音（或指道、文脉）贯通吴地与蜀地。比喻文化或大道跨越地域而相通。
• 奚庸析耳目：何必费心辨析耳目所见所闻。“奚庸”即何须、何必。
• 迩来帝锡福：近来上天赐福。“迩来”指近来；“帝”指天帝；“锡”通“赐”，赐予。
• 宗祖慈湖麓：以慈湖之麓为宗祖。慈湖是杨简的号，此处指其学派根源。
• 天地吾施生：天地由我化育生养。此句体现心学“万物皆备于我”的思想。
• 机轴：比喻关键、枢纽。
• 被褐而怀玉：出自《老子》，身穿粗布衣却怀揣美玉，比喻身怀高才而不显露。
• 礼三百三千：《礼记》中有“礼仪三百，威仪三千”，泛指礼制规范。
• 杏坛：传说为孔子讲学之处，此处代指圣贤之道或儒学正统。
• 谆谆帝诲我：上天恳切地教导我。“帝”指天帝，也暗合“天理”。
• 夙兴：早起。

这首诗是南宋哲学家杨简阐述心学思想的代表性诗作。全诗共三十四句，从多个层面展开论述：

首先，诗人从历史角度切入，以“挑才”“书木”古今不同，但“一音贯吴蜀”说明文脉、大道超越时空地域，统一于人心。接着点明“大道无异同”，反对在耳目见闻上求道，强调心即道，道在人心。

诗的核心部分从“天地吾施生”到“宇内皆吾族”，以一组排比句气势磅礴地展现心学宇宙观——天地、四时、日月、变化皆由“我”主宰，宇宙万物与“我”同体，这是杨简“万物唯我”思想的直接表达。

而后诗人转至人伦日用：“父母谁不爱”“弟幼谁不育”“事上谁不敬”“对宾谁不肃”，指出仁义礼智信等道德规范并非外在强加，而是人人本心固有，自然流露。因此“礼三百三千”人人具足，不必外求。

后段“步步在杏坛，句句香芬馥”表明日常行止皆是圣贤之道，并以“群峰穿白云，碧流响松谷”自然意象象征道体流行、无处不在。结尾“此读人不闻，惟有庭前菊”以菊为喻，既表达知音难觅的孤高，又暗合“心外无物”的哲学意境——庭前菊之存在，亦是我心所现。

整首诗将哲学思辨、伦理说教与自然意象融为一体，是理解杨简心学思想的重要文本，也是宋代哲理诗中将义理与诗情结合较为成功的范例。