偶成

人世间的道路崎岖坎坷，比那蜀道还要艰险难走；我长年累月独自端坐在这简陋的柴门之内。每当诗兴突发吟得佳句，内心便先自欢喜不已；心中没有俗事缠绕牵萦，连梦境也是那般安闲自在。已经种下青翠的竹子环绕着碧绿的池塘，又随即营建了低矮的茅屋依傍着苍翠的青山。倘若那官爵禄位偶然到来，我虽无缘分也无心追求；但我已经赢得了在这天地之间优游自在的生活。

一、文学常识 1. 杨公远：南宋末年至元初诗人，字叔明，号野趣居士，歙县人，终身隐居不仕，著有《野趣有声画》。 2. 偶成：古诗常见题目，意为偶然写成，多表现日常生活中的随感。 3. 隐逸诗：中国古代诗歌重要题材，表现隐居生活和对官场的疏离，代表诗人有陶渊明、王维、孟浩然等。 二、典故出处 1. 蜀道难：化用李白《蜀道难》诗意，原诗以"蜀道之难，难于上青天"极言道路艰险。 2. 轩冕：出自《庄子·缮性》："古之所谓得志者，非轩冕之谓也。"指代官位爵禄。 三、艺术手法 1. 对比手法：世路崎岖与隐居闲适对比，轩冕与优游对比。 2. 借景抒情：通过苍竹、碧沼、青山等意象寄托高洁情怀。 3. 对仗工整：颔联、颈联严格对仗，体现律诗格律。 四、思想内涵 1. 安贫乐道：儒家思想，安于贫贱而坚守道德理想。 2. 自然无为：道家思想，顺应自然，不刻意追求外物。 3. 诗学观念：强调诗歌创作带来的精神愉悦，体现宋人重理趣的倾向。 五、语言特色 1. "兀兀"：叠词运用，增强孤独感的表达。 2. "倘来"：虚词运用，表现无意追求的态度。 3. "赢得"：反讽手法，将放弃转化为获得。

• 世路：指人世间的道路，也比喻仕途或人生历程。
• 崎岖：形容道路高低不平，比喻人生艰难坎坷。
• 蜀道难：借用李白《蜀道难》诗意，蜀道指古代由秦入蜀的道路，以险峻著称，此处极言世路之艰难。
• 兀兀：孤独、昏沉的样子，也形容辛勤劳作，此处指独自静坐的状态。
• 柴关：柴门，用柴木做的门，指简陋的居所。
• 得句：指构思得到诗句，即吟诗成句。
• 萦怀：牵挂在心，缠绕胸怀。
• 閒：同"闲"，安闲、悠闲之意。
• 苍竿：青翠的竹竿，指竹子。
• 碧沼：碧绿的池塘。
• 旋营：随即营建、建造。"旋"意为随即、不久。
• 倘来：倘然来到，偶然得来，指无意追求而自然得到的东西。
• 轩冕：古代大夫以上官员乘坐的车子和戴的礼帽，借指官位爵禄、荣华富贵。
• 无分：没有缘分，无缘得到。
• 优游：悠闲自得、从容不迫的样子。

同学们，今天我们来学习南宋诗人杨公远的《偶成》。这首诗是诗人隐居生活的自我写照，展现了中国古代文人一种典型的人生选择。

首先看题目"偶成"。"偶"是偶然，"成"是写成。这个题目告诉我们，这首诗不是刻意创作的，而是诗人生活中偶然有所感触，随手写下的。这种题目在古诗中很常见，往往显得亲切自然，没有刻意雕琢的痕迹。

首联讲人生的艰难与诗人的选择。诗人说"世路崎岖蜀道难"，人世间的道路崎岖不平，比蜀道还要难走。这里用了李白《蜀道难》的典故。李白说"蜀道之难，难于上青天"，形容入蜀的道路极其险峻。诗人借此比喻仕途的艰险、人生的坎坷。既然世路这么难走，诗人选择了什么？他选择"长年兀兀坐柴关"，长年累月独自坐在简陋的柴门里。"兀兀"是孤独的样子，"柴关"就是柴门，代表贫寒的居所。这里形成鲜明对比：外面是世界崎岖，里面是独坐清贫。

颔联讲精神生活的充实。诗人说，当我写诗得到佳句时，心里就先欢喜了；心中没有俗事牵挂，连做梦都是安闲的。注意这里的逻辑：因为"事不萦怀"，所以"梦亦閒"；因为心无杂念，所以能专注于诗歌创作，从中获得真正的快乐。这告诉我们，诗人的快乐不是来自物质享受，而是来自精神创造。

颈联具体描写隐居环境。诗人说，我已经种下青翠的竹子环绕着碧绿的池塘，又建造了矮小的茅屋依傍着青山。"已种"说明这是亲手劳动的成果，"旋营"表示这是不久前的举措。竹子在中国文化中象征高洁，青山象征永恒，诗人选择这些意象，是在表达自己的品格追求。

尾联是全诗的核心。诗人说，倘然到来的官位爵禄，我虽然没有缘分（或说无心追求），但我赢得了在天地间优游自在的生活。这里"倘来"很重要，意思是偶然得来、无意追求而得到的东西。"轩冕"指官位。诗人说，他对当官没兴趣，"无分"既可能是客观上没有机会，也可能是主观上不愿追求。而"赢得"二字最妙——表面上看他放弃了功名，实际上他获得了更宝贵的东西，那就是精神的自由和生活的自在。

这首诗的思想价值在于它展现了一种人生智慧。当外在世界充满艰险和不确定时，诗人选择回归内心，在简朴的生活中寻找意义。这不是消极的逃避，而是积极的选择。他用诗歌创作对抗世俗的纷扰，用自然山水滋养精神世界，最终达到了"优游天地间"的境界。

从写作技巧看，这首诗对仗工整，颔联和颈联都是严格的律诗对仗。语言平易自然，没有生僻字，但意蕴深远。特别是结尾的转折，从"无分"到"赢得"，化消极为积极，展现了诗人旷达的胸襟。

学习这首诗，我们可以思考：在物质与精神、功名与自由之间，我们应该如何选择？杨公远的选择或许能给我们一些启示。

此诗是一首典型的隐逸诗，通过对比手法展现了诗人远离尘嚣、安于贫贱的高洁情怀。全诗结构严谨，层次分明，首联起兴，颔联承转，颈联写景，尾联点题，体现了宋诗理趣与唐诗风韵的结合。

首联"世路崎岖蜀道难，长年兀兀坐柴关"以强烈的对比开篇。诗人将人世间的道路比作险峻的蜀道，极言仕途之艰险，而"长年兀兀坐柴关"则描绘了自己独坐陋室的隐居状态。"兀兀"二字既表现了孤独，也暗示了内心的专注与沉静，与外界的"崎岖"形成鲜明对照。

颔联"诗才得句心先喜，事不萦怀梦亦閒"转入内心世界的描写。诗人以"得句"之喜与"无梦"之闲，展现了精神生活的充实与宁静。这种"喜"不是外物带来的，而是创作本身的精神愉悦；"閒"则源于内心的超脱，不为俗事所累。两句对仗工整，"心先喜"与"梦亦閒"形成因果关联，体现了宋诗重理趣的特点。

颈联"已种苍竿环碧沼，旋营矮屋傍青山"是景物描写，也是隐居生活的具体展现。"已种"与"旋营"说明这是诗人亲手营造的环境，充满生活气息。"苍竿"、"碧沼"、"矮屋"、"青山"四个意象色彩鲜明，构图和谐，构成了一幅清幽淡雅的隐居图景。竹子象征高洁，青山代表永恒，诗人以此自况，表明心志。

尾联"倘来轩冕虽无分，赢得优游天地间"是全诗的主旨所在。诗人明确表示对功名利禄的淡泊态度——即使偶然有机会获得官位，自己也无缘（或不愿）接受；而他所"赢得"的，是在天地间优游自在的精神自由。"赢得"二字下得极妙，将放弃视为获得，体现了道家"无为而无不为"的哲学智慧，也展现了诗人旷达的人生态度。

全诗语言平易自然，不事雕琢，却意蕴深远。诗人将儒家的安贫乐道与道家的自然无为融为一体，创造了宁静淡远的意境，是宋末隐逸诗中的佳作。

杨公远（1228-1299？），字叔明，号野趣居士，南宋末年歙县（今属安徽）人。他生活在南宋后期至元初的动荡年代，虽有才学却终身不仕，选择隐居山林，以诗酒自娱。此诗题为《偶成》，即偶然写成之意，表明这是诗人日常生活中随性而发的感慨。

南宋末年，政治腐败，外患频仍，科举之路充满艰辛与不确定性。许多文人因看透官场黑暗或求仕不得，转而追求隐逸生活。杨公远便是这类文人的代表，他放弃了对功名利禄的追求，在青山绿水间营建居所，以诗歌创作和精神自由为人生最高追求。

这首诗正是诗人隐居生活的真实写照，通过对比世路的艰险与隐居的闲适，表达了对官场仕途的疏离和对田园生活的满足。诗中"已种苍竿环碧沼，旋营矮屋傍青山"的描写，展现了他亲手营造的隐居环境，而末联"倘来轩冕虽无分，赢得优游天地间"则点明了全诗主旨——以放弃功名换取精神自由的人生选择。