倪梅窗喜神赞

他有着班超那样威猛的燕颔虎头之相，又具备嵇康那般超凡脱俗的龙章凤姿。高尚之人的内心境界本就难以用具体形象描绘，就像那清风明月映照下的倪梅窗，清冷高洁，自在天成。

• 燕颔虎头：形容相貌威武，有封侯之相。典故出自东汉名将班超，相士说他“燕颔虎颈”，是万里封侯的相貌。
• 班超：东汉著名军事家、外交家，曾出使西域，建功立业。
• 龙章凤姿：比喻风采出众，姿容不凡。语出《世说新语》，形容嵇康风度仪态如龙之文采、凤之姿容。
• 嵇康：三国时期曹魏思想家、音乐家，“竹林七贤”之一，以风姿超迈、性情高洁著称。
• 高人：指志行高尚、超脱世俗的人，此处赞颂倪梅窗。
• 心地本无象：指高洁的内心境界本无形无相，不可拘泥于具体的外在形容。
• 倪梅窗：应为诗人的友人，一位品格如梅、心境如窗般澄明的高士。“喜神赞”是为其画像或精神所作的赞颂之词。

这首诗的核心在于通过比喻和对比，赞美友人倪梅窗的复合型人格与至高精神境界。讲解可分三层：第一层是“外相之赞”，以班超的威武相貌比喻其可能拥有的不凡气概与潜力；第二层是“风神之赞”，以嵇康的脱俗风采比喻其内在的文化气质与高洁品格。这两层一刚一柔，形成张力。第三层是“境界之升华”，这是诗眼的所在。诗人指出，前面所有具体的比拟都只是方便说法，真正高人的“心地”（精神世界）是“无象”的，是如“风清月冷”般自然、清虚、不可名状的。最终，友人的名号“倪梅窗”本身就成了这种至高境界的象征——如梅之孤傲，如窗之澄明，融于清风明月之中。全诗由具体的历史人物形象起笔，最终归于道家玄远的意境，完成了一次对友人人格精神的诗意塑造与哲学提升。

这首七言赞体诗构思精巧，层次分明。前两句连用两个历史人物的经典典故，“燕颔虎头”与“龙章凤姿”，一武一文，一刚一逸，从外在威仪与内在风神两个维度，立体地塑造出倪梅窗兼具英气与超然的不凡气质。后两句笔锋一转，由实入虚，指出高人的心境本质是超越具体形相的，如同“风清月冷”的自然景象，空明澄澈，不可描摹。最终以“倪梅窗”三字点题，使其人格与这清冷高华的意境浑然一体。全诗用典贴切，对比鲜明，由外而内，最终升华至“无象”的哲学高度，充分体现了白玉蟾作为道教诗人将人物品评与玄理思辨相结合的艺术特色。

此诗是宋代道教南宗五祖白玉蟾为友人“倪梅窗”的画像或精神风貌所作的一首“赞”体诗。“喜神”指肖像画。宋代文人常互赠画像并题赞，以诗赞颂对方的风采与品格。白玉蟾作为道教高士，在诗中融合了历史人物的英武与超逸，来比拟和升华友人的精神境界，既是对友人的高度赞誉，也寄托了自身对超凡脱俗、心境澄明的人格理想追求。