拟古其九

活着的人像匆匆的过客，死去的人才是返回故乡的人。
天地之间如同一个迎送旅客的旅店，万物同悲，化为万古的尘埃。
月宫中的玉兔徒然捣药，扶桑神树也已经变成了烧火的木柴。
白骨寂静无言，四季常青的松树又哪里懂得春天的到来？
前前后后只留下声声叹息，浮华的名利哪里值得珍爱呢？

1. 拟古：模仿古人的风格与题材进行创作的一种诗歌形式，李白《拟古十二首》是其代表组诗。
2. 逆旅意象：源自《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，后成为古典诗歌中表达人生如寄的常见典故。
3. 月兔捣药：出自汉乐府《董逃行》及神话传说，象征长生不老和仙界生活。
4. 扶桑：出自《山海经·海外东经》，为古代神话中的日出神树，代表上古神话中的永恒与神圣。
5. 青松：中国文化中象征坚贞、长寿，但诗中反用其意，指出草木无情，不知人间春秋悲喜。
6. 浮荣：与“大道”“本真”相对，是道家及受道家影响的诗人常批判的对象，如陶渊明、李白等。

• 过客：指匆匆路过的行人，这里比喻生命短暂、来去匆匆的世人。
• 归人：指死去的人，古人认为死亡是回归自然、回归本真，故称“归人”。
• 逆旅：客舍，旅店。这里将天地比作寄居的旅店，暗示人生如寄。
• 同悲万古尘：指世间万物最终都化为尘土，令人悲叹，且这种悲叹贯穿万古。
• 月兔：指神话传说中在月宫捣药的玉兔。
• 扶桑：神话中的神树，传说太阳从扶桑树下升起。此处指代长生不老的仙界事物。
• 薪：柴火。意指神树也沦为柴薪，暗指永恒事物的幻灭。
• 浮荣：表面的、虚浮的荣华富贵。

李白的《拟古其九》是一首哲理抒情诗。全诗共十句，可以分为三层：第一层（前四句）总说人生如寄，万物同归于尘；第二层（中四句）用月兔、扶桑、白骨、青松四个意象具体展开，打破神话与自然的永恒假象；第三层（末两句）点明主旨，劝人不必追逐浮名虚利。讲解时可注意：诗中“同悲”的主语既是万物，也是诗人，更是一种超越个体的宇宙悲凉感。写法上，李白放弃了惯常的豪放飘逸，转而使用冷静、甚至有些枯淡的笔调，这在李白诗中较为少见。教学时可引导学生对比李白早期“人生得意须尽欢”的态度，体会其晚年心境的转变。同时注意“月兔”“扶桑”等典故的颠覆性使用——不是赞美仙道，而是揭示其虚无，颇有存在主义的先声。

这首诗表达了李白对生死的透彻思考和对浮华名利的否定。开篇以“过客”“归人”对比生死，将死亡视为归宿，视角新颖。“天地一逆旅”将宇宙缩小为旅店，凸显人生的短暂与寄居性。“月兔”“扶桑”本是长生不老的象征，诗人却用“空捣药”“已成薪”将其解构，暗示长生虚妄。接着“白骨寂无言，青松岂知春”以自然物的无知无情反衬时间的冷酷——就连常青的松树也不懂得春天（生命的温暖），更显孤独与寂灭。最后两句直抒胸臆，叹息之后得出结论：浮荣不足珍。全诗意象冷峻，情感深沉，在盛唐浪漫主义诗风中独树一帜，表现出李白晚年诗歌中罕见的荒凉与哲学深度。

此诗大约作于李白晚年，安史之乱前后。李白一生怀才不遇，晚年生活颠沛流离，对人生、名利有了更深刻的看破。受到道家思想和魏晋玄学的影响，他常常在诗中探讨生死、虚幻与永恒的主题。《拟古其九》正是他面对生命无常、仙境虚无、功名如露时发出的深沉感慨。当时社会动荡，个人遭遇挫折，使他以冷峻的眼光审视世界，写下这首极具哲理性的诗篇。