蓦山溪 天穿节次葛鲁卿韵

清晨的寒意轻轻袭来，绣房之内清凉如水。元宵节的花灯集市刚刚收歇，离现在不过十天，北里巷陌已充满春日喧闹的气息。都城中的男男女女，结伴出游踏天穿节，珠饰的络头、彩绘的鼓，画楼上的旗帜，全都飘漾在和煦的东风里。

1. 词牌《蓦山溪》：双调八十二字，前后段各九句、三仄韵，另有多种变体。此调又名《上阳春》，内容多写景抒情或咏物。

2. 天穿节：中国传统节日，日期为正月二十日（部分地方为十九或二十三），源自女娲补天神话。主要习俗有：煎饼“补天”、穿七孔针、游春等。宋代以后逐渐式微，但在客家等地区仍有保留。

3. 唱和与次韵：次韵是诗词唱和的一种严格形式，要求使用原诗的韵字及其顺序。陈维崧此词即为次韵葛胜仲原作，体现了清代词人追和宋词的风气。

4. 阳羡词派：清初以陈维崧为代表的词学流派，推崇苏轼、辛弃疾的豪放词风，主张词应抒写胸臆、反映现实，词风雄健奔放。

5. “灯市”与“春喧”：灯市指元宵节前后的灯火集市；春喧指春天的暖意与喧闹。词中“灯市火初收”与“春喧北里”形成时间上的衔接与氛围上的递进。

• 天穿节：中国传统节日，时间各地略有不同，一般指正月二十日（也有十九、二十三日之说），传说为女娲补天之日，民间有煎饼“补天”等习俗。
• 次葛鲁卿韵：指依照葛鲁卿（葛胜仲，字鲁卿）《蓦山溪·天穿节》一词的原韵进行唱和。
• 晓寒侧侧：“侧侧”形容寒气逼人、寒意尖利的样子，与“瑟瑟”意近。
• 绣户：装饰华美的闺房或居室，此处泛指女子居所。
• 灯市火初收：指元宵节（正月十五）的灯市刚刚结束。天穿节在正月二十左右，故说“不十日”。
• 北里：唐代指平康里（妓院聚集地），后泛指繁华热闹的街市或游乐场所。
• 珠络鼓：用珠玉装饰络带的鼓，为游春队伍中的乐器。
• 画楼旗：画楼上悬挂的旗帜，也指游春队伍中的彩旗。

这首《蓦山溪》是陈维崧为和宋代葛胜仲同题词而作，内容围绕清代天穿节的民俗活动展开。讲解时可从以下几点入手：首先，注意词中的时间线索——“灯市火初收”点出元宵刚过，“不十日”即到正月二十左右的天穿节，表明两个节日前后相继。其次，理解“天穿节”的来历与习俗，结合女娲补天的神话，体会古人“补天”穿（用煎饼等物象征修补天空）的民俗心理。再次，赏析下片的动态描写：“结队踏天穿”写出人群的欢快，“珠络鼓，画楼旗”以色彩和声音点缀，“漾在东风里”用一个“漾”字使画面充满春风拂动的立体感。最后，可对比葛胜仲原词（如葛词开篇“月华边，万年芳树起祥烟”更显典雅富丽），感受陈维崧词更贴近市井生活、语言更加清新明快的特色。此词不仅是一幅清初都市节俗画卷，也为我们研究天穿节在明清时期的流传情况提供了文学佐证。

此词上片写早春时节的清寒与节日的渐近。“晓寒侧侧，绣户凉如水”以细腻笔触渲染清晨的微寒，为“灯市火初收”作铺垫。“不十日,春喧北里”一句，从元宵余韵自然过渡到天穿节的热闹，以“春喧”二字点出节日氛围的升温。下片专写都城士女踏天穿的场景。“结队踏天穿”直扣节日主题，“珠络鼓，画楼旗，漾在东风里”三句，选取最具代表性的节日物件——珠饰的鼓、彩绘的旗，并以“漾”字活化出它们在春风中飘摆摇曳的动态美。全词语言清丽，意象鲜明，既有对节俗的真实描绘，又透露出词人对生活情趣的敏锐捕捉。与葛胜卿原作相比，陈词更注重场景的铺叙和氛围的烘托，体现了清词“以赋为词”的特点。

陈维崧（1625—1682）是明末清初著名词人，阳羡词派领袖。这首词作于清初，当时社会逐渐安定，都市经济复苏，节日民俗活动丰富。天穿节是宋元以来流传的民间节日，清代在部分地区仍有保留。陈维崧此词为和韵之作，原唱为宋人葛胜仲（字鲁卿）的同调同题词。词人借描写天穿节时都城（可能是北京或南京）的早春景象，以及士女出游的热闹场面，展现节日的欢愉和春天的生机，同时也暗含对传统民俗的珍视与记录。