伦侍者请赞

把虚假的形象看成了真实的，又把真实的东西弄得像虚假的。 撕裂开面孔（指打破表面的假相），既不是驴也不是马（意指超越常规定名与形相）。

1. 禅宗“假/真”辨证：否定绝对的假与独立的真，认为真不离假，破假即显真。 2. 侍者制度：佛教寺院中，侍者贴身照顾住持或长老，分烧香侍者、书状侍者等，常能最先接触禅师机锋。 3. “面门”在禅语中常指我相、人相、众生相，裂破面门即打破我执。 4. “非驴非马”源于《汉书·西域传》，原指不像任何事物的怪物，禅宗借用来表示超越“是/非”与“属类”的绝对境界。 5. 宋代禅僧“赞”文体：多用于开示、印可或酬答，语言极简而含机锋，区别于一般文学的恭维之辞。

这是一首典型的禅门机锋赞偈。我们可以从四个层次来理解：第一，“见假像真”对应凡夫的迷，把世界当真故而痛苦；第二，“弄真像假”对应修行中又可能刻意去表演“空”或“真”，反而失真；第三，“裂破面门”是禅师直指当下，打碎所有虚假的自我构造和伪装；第四，“非驴非马”是最后的悟境——连“非”也要超越，一切名相、对立、归属都不存在，剩下的只是自性天真。因此，这首小诗并不是描写客观事物，而是对“伦侍者”乃至所有修行人的一种严厉而慈悲的指令：放下所有真假、驴马的分别，才能得大自在。

这首赞诗仅十六字，却层层递进，禅意深刻。前两句“见假像真，弄真像假”揭示了凡夫与修行者常见的颠倒：众生往往执着虚幻的表相为真实，而一旦着意去表现真实，真实又显得虚假。这是对“迷”与“悟”之间动态关系的精辟阐述。后两句“裂破面门，非驴非马”骤然提升力量，“裂破”二字如霹雳手段，彻底撕碎一切外在形象与内在执着的假面。最后“非驴非马”则跳出一切概念、分别、名相的束缚——驴与马皆是人的定义与分类，而禅宗的终极真实是不落任何逻辑、任何范畴的，可谓言诠道断，心行处灭。整首诗风格峭拔，直指人心，是典型的宋代禅门赞偈之作。

本诗为宋代僧人所作，收录于《伦侍者请赞》。宋代禅宗兴盛，丛林中有“请赞”的惯例：弟子或侍者请求住持或高僧为自己写一首赞词，内容常包含机锋、棒喝，用以教化或印证。这首诗是应一位法号或名字中带“伦”字的侍者之请而写的赞语。诗中表现了对“真”“假”“名相”“实相”等禅宗核心议题的破除，反映了禅师如何用简洁凌厉的语言点醒学人，不立文字而又不离文字。