陇西行

天上有什么呢？清晰排列的是那栽种的白榆树。
桂树在道路两旁生长，青龙盘踞在道路的一侧。
凤凰啾啾地鸣叫着，一只母凤带着九只幼雏。
回看世间的人们，他们的快乐真是独特非常。
贤惠的女子出来迎接客人，面容和悦欢喜。
伸直腰身再次行跪拜礼，问候客人是否平安。
邀请客人到北面的厅堂上座，让客人坐在毛织的坐席上。
清酒、白酒各不相同，酒器上正摆着雕花的勺。
斟满酒递给客人，客人却请主人先饮。
谦逊地再次行礼跪拜，然后才手持一杯。
谈笑还没有结束，便回头吩咐里面的厨房。
催促准备简单的饭食，千万不要有所耽搁。
不拘礼节地送客人出门，体态轻盈地在府中趋步相送。
送客也不会送得太远，脚步不迈过门槛。
能娶到这样的妻子，连齐国姜姓那样的名门淑女也比不上。
能干的主妇操持家事，其能力胜过一个男子。

• 陇西行：汉乐府古题，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，郡名，战国时设置，在今甘肃省境内。
• 历历：清晰分明的样子。
• 白榆：星名，这里语带双关，既指天上的星星，也指真实的榆树。
• 桂树：传说月中有桂树，此处亦指仙境中的树木。
• 青龙：东方星宿名，也指神话中的东方之神。
• 凤凰将九雏：凤凰带着一群幼雏，象征吉祥和繁盛。
• 敷愉：和悦、喜悦的样子。
• 氍毹：毛织的地毯或坐褥。
• 清白各异樽：清酒和白酒分别盛在不同的酒器中。
• 华疏：雕有花纹的勺子。华，同“花”。
• 却略：微微后退以示谦恭的样子。
• 敕中厨：吩咐内厨房。敕，命令。
• 稽留：停留，耽搁。
• 废礼：指不拘泥于繁琐的礼节。
• 盈盈：形容举止轻盈美好的样子。
• 门枢：门扇的转轴，代指门槛。
• 齐姜：春秋时期齐国姜姓女子多貌美贤淑，常代指高贵美好的女子。
• 健妇：精明能干的主妇。

这首《陇西行》可以看作是两个部分的有机组合。

第一部分（前四句）是诗人瑰丽的想象。他仰望星空，将星宿想象成天上的景物：清晰的榆星如同种植的白榆树，月中的桂树夹道而生，东方青龙星宿盘踞路旁，凤凰星（亦称鹑火星）带着幼雏啾啾和鸣。这仙境般祥和、富足的景象，为下文人间美好图景的展开做了铺垫和衬托。

第二部分（从“顾视世间人”至结尾）是诗歌的主体。诗人将目光从天上收回，聚焦于人间一位普通而又不平凡的“好妇”。通过一系列具体生动的细节，如“伸腰再拜跪”问安、“清白各异樽”斟酒、“却略再拜跪”谦让、“左顾敕中厨”吩咐备饭、“盈盈府中趋”送客等，层层递进地展现了她接待宾客时从容大方、礼节周全、处事干练的形象。她不仅热情好客，而且极有分寸感（“送客亦不远，足不过门枢”）。

诗歌最后的直接赞扬，升华了主题。诗人认为，能够娶到这样一位善于持家待客的妻子，远比娶出身高贵的“齐姜”更为难得。因为她不是依附于男性的附属品，而是能够独立“持门户”的“健妇”，其能力甚至超过男子。这体现了当时社会对妇女实际才能的认可和尊重。

总的来说，这首诗运用对比和铺陈的手法，先虚后实，以天上仙境引出人间贤妇，通过对一个生活场景的细致刻画，热情歌颂了劳动妇女的聪明才智和优秀品质，语言流畅自然，形象鲜明生动，具有浓郁的生活气息和较高的思想艺术价值。

《陇西行》结构独特，想象瑰丽。开篇以浪漫笔触描绘天上仙境：白榆列星、桂树夹道、青龙盘踞、凤凰和鸣，营造出一个祥和、繁盛的神话世界。随后笔锋陡转，“顾视世间人”，将视角拉回现实，引出诗歌真正的主角——那位迎客持家的“好妇”。

诗歌后半部分以细腻白描手法，生动刻画了女主人公接待宾客的全过程：从“出迎客”时的“颜色敷愉”，到行礼问安，再到热情邀客入座、斟酒谦让，继而吩咐备饭、礼貌送客，一系列动作描写将这位主妇的从容得体、殷勤周到、干练利落刻画得栩栩如生。尤其是“废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢”几句，既表现了她的礼节，又显示了她的分寸感，不失持重。

最后“娶妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，一胜一丈夫”的赞叹，是诗歌的点睛之笔，直接表达了作者对这位妇女才能的高度评价，突破了“女不如男”的传统观念，强调了妇女在家庭和社会活动中的重要价值。全诗由虚入实，由神话到人间，意境开阔，形象鲜明，语言质朴而富有表现力，是汉代乐府诗中一篇独具特色的佳作。

此诗为汉代乐府民歌，具体作者已不可考。汉代社会相对稳定，商业交通发展，陇西地处丝绸之路要道，是中西文化交流的重要枢纽。诗歌可能产生于这样的背景下，通过描写天上星宿仙境的瑰丽景象，转而赞美人间一位善于持家待客的“健妇”，反映了汉代社会对妇女才干的认识和赞美，以及对和谐家庭、热情好客社会风尚的推崇。诗歌将神话传说与世俗生活巧妙结合，展现了汉代文学浪漫与现实交融的特色。