兰亭集序 / 兰亭序

古今异义1、列坐其次    古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。    今义：①　次第较后；第二。 ②　次要的地位。2、亦将有感于斯文    古：这些文章 　今：常用义为文雅，又指文化或文人3、或取诸怀抱 　   古：胸怀抱负。    今： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。 　4、引（之）以（之）为流觞曲水。   古义：把……作为。  　今义：认为。5、所以游目骋怀   古义：①表凭借，用来。 　②……的原因。如：所以兴怀。   今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。6、俯仰一世    古义：形容时间短暂。  　今义：低头抬头 　7、俯察品类之盛　 古义：物品，物类。指天地万物。 　今义：物品的种类

修辞修辞手法：互文例：崇山峻岭茂林修竹清流激湍句式修禊事也（判断句）死生亦大矣（判断句）其致一也（判断句）会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置，状语后置）当其欣于所遇（状语后置）不能喻之于怀（状语后置）亦将有感于斯文（状语后置）虽无丝竹管弦之盛（定语后置）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）c）省略句映带（于）左右列坐（于）其次悟言（于）一室之内放浪（于）形骸之外引以（之）为流觞曲水

词类活用一词多义（一）临1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。3、临不测之渊，以为固：面对。4、故临崩寄臣以大事也：将要。（二）一1、一起。例：若合一契2、 一样。例：其致一也3、将......视为一样。例：固知一死生为虚诞。4、 一边……一边……。例：一觞一咏（三）次1、列坐其次 ：旁边 水边2、又间令吴广之次所旁丛祠中：驻扎3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 ：次一等4、余船以次俱进 ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。6、陈胜、吴广皆次当行：编次（四）致1、所以兴怀，其致一也：情致2、假舆马者，非利足也，而致千里 ：达到3、家贫，无从致书以观 ：得到4、此人可就见，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 ：高2、况修短随化，终期于尽：长3、怠者不能修，而忌者畏人修：学习 进步4、是故事修而谤兴，德高而毁来：办好5、乃重修岳阳楼，增其旧制：修建6、修守战之具：整治7、余独好修以为常：修身养性（六）期1、况修短随化，终期于尽 ：至 、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、会天大雨，道不通，度已失期 ：时间期限4、期（jī）年之后：周、满 、满一年5、君与家君期日中：约定（七）之1、 动词，往，到达。例：所之既倦。2、代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。3、结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。4、 结助，定语标志。例：极视听之娱。5、 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。（八）犹1、还，而且，仍然。例：犹不能不以之兴怀2、好像。例：亦犹今之视昔

通假字趣舍万殊 “趣”通“趋”或“取”， 趋向，取向。悟言一室之内 “悟”通“晤”，面对面。固知一死生为虚诞“固”通“故”所以，因此。

成语群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。崇山峻岭：崇：高；峻：山高、陡。岭：山。字面意义：高大险峻的山岭。崇山峻岭：形容山高大、险峻，十分陡峭。茂林修竹：修：长。茂密高大的树林竹林。放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。

　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

　　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

　　文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！”

　　东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

　　生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦犹今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！