空闲二公递以禅律相鄙因而解之

谁说一个宗教可以开辟两条道路？律宗和禅宗互相转换，智慧最终归于愚钝。手拿念珠却破坏了禅僧的袈裟，披着袈裟却损坏了念珠。超越形象的空分空外象，无中生出有中无。有无和无有，师父穷究探索，直到山脉平坦海洋枯竭。

• 一教: 指佛教，或泛指一个宗教体系。
• 辟二途: 开辟两条道路，比喻佛教内部如律宗和禅宗的分歧或对立。
• 律禅: 律宗和禅宗，佛教的两个重要宗派，律宗强调戒律，禅宗强调悟性。
• 念珠: 佛教徒用于念佛计数的珠子串，象征修行工具。
• 禅衲: 禅宗僧人所穿的袈裟，代表僧侣身份和修行方式。
• 象外: 超脱形象之外，佛教术语，指超越世俗表象的真理。
• 空: 佛教核心概念，指空性、虚无，强调万物无自性。
• 无、有: 佛教哲学概念，无指空无、不存在，有指存在、现象，两者相互依存。
• 师穷取: 师父穷究探索，指修行者深入探究真理。
• 山到平来海亦枯: 比喻极端执着最终会导致虚无，如同山平海枯，一切归于空无。

这首诗整体围绕佛教禅宗和律宗的争论展开，旨在批评形式主义的执着，倡导超越对立的智慧。首联提出宗派分裂的愚昧，颔联通过“念珠”和“禅衲”的相互破坏，形象化地展示外在工具的冲突如何损害修行本质。颈联深入哲学层面，运用“象外空”和“无中有”等概念，阐释佛教空性思想，强调真理超越二元对立。尾联以“山平海枯”的比喻，警告过度执着会导致虚无，鼓励修行者穷究内在真理而非纠缠形式。这首诗不仅反映了唐代佛教文化背景，还体现了杜荀鹤对和谐与觉悟的追求，对现代读者具有启示意义，提醒我们避免门户之见，注重实质而非表象。

这首诗以佛教禅律之争为题材，通过精炼的语言和 paradox（悖论）手法，生动揭示了形式执着的荒谬。首联“一教谁云辟二途,律禅禅律智归愚”直接点题，批评宗派分裂导致智慧沦丧。颔联“念珠在手隳禅衲,禅衲披肩坏念珠”用具体意象象征工具与目的的矛盾，突出外在形式的相互破坏。颈联“象外空分空外象,无中有作有中无”融入佛教空有哲学，表达超越表象的深意。尾联“有无无有师穷取,山到平来海亦枯”以夸张比喻强调执着追求的虚无结局，倡导内在觉悟。整体上，诗风简练深邃，意境空灵，体现了杜荀鹤反映社会现实和哲学思考的特点，具有很高的艺术和思想价值。

这首诗由唐朝诗人杜荀鹤创作于晚唐时期（约9世纪末）。当时佛教内部宗派争论激烈，尤其是禅宗（强调顿悟和心性）与律宗（强调戒律和仪轨）之间互相鄙视和冲突。杜荀鹤可能亲身经历或观察到这种争论，借此诗表达对形式主义争执的批判，倡导超越宗派门户之见，追求内在的智慧与和谐。诗题“空闲二公递以禅律相鄙因而解之”暗示了诗人试图调解或解释禅律之争的背景。