寄谢三城太守韩子华舍人

洛阳自从成为都城，已经有两千多年的历史了。在这里，每一步都仿佛踏在图籍史册之中，睁眼便可纵览古今变迁。西北方巍峨耸立着宫殿，东南方则分布着连绵的山川。伊水、洛水清澈照人，迎面而来的嵩山少室山带着寒意。在水竹景色最优美的地方，履道里以南的偏侧，有一间幽居之人的屋子，一条小路通向我简陋的柴门。蓬蒿隐没了我的居所，粗劣的野菜就是我的餐食。我上奉双亲，下养妻子，生活的厚薄都随其缘分。别人或许不堪忍受这种忧愁，但我自己却安之若素，不曾改变。阅读史书，领悟了兴亡的道理；深研经书，找到了学问的根源。

有位客人对我说：“你唯独不通晓权变之道吗？清明的朝廷能够任用人才，圣明的君主正在求贤若渴。道德与仁义，并非只是空谈。建功立业贵在及时，为什么不去谋求一个好的官职？这样上可以享受天子的俸禄，下可以拯救苍生的疾苦。在通衢大道旁建起高大的府第，临近城郭拥有广袤的良田。朱门大户装饰着灿烂的金紫色，青楼里充盈着繁盛的管弦之乐。外边的马厩里排列着肥壮的骏马，后庭中罗列着纤细娇妍的美女。入则坐在空阔的厅堂，出则乘坐华美的车子。冠冕佩剑何等光彩照人，气度体态自然舒逸悠闲。高谈阔论天下大事，在广座中仿佛生出晴烟，人人都不敢抬头直视，屏住呼吸等候他的脸色。这才是人们所说的男子汉，他的志向可以得到施展和体现。你又何必自寻苦楚，形容枯槁，像一条干枯的鱼？反而去称道古人的行事，拾取前代遗留的篇章，面对着一沟水，喜爱那几竿竹，这就是所谓的小人物，节操哪里值得攀比效法？”

我恭敬地回答客人说：“有些事情难以用常理解说清楚。我并非生来喜欢破旧的衣服，也不是嘴里讨厌珍馐美味。难道我不知道像匏瓜那样空悬无用，却坚决辞去为人执鞭的差事吗？这是因为害怕被人看见我贪婪的样子，怎敢忘记对山丘田园的装饰（指安于隐居）。幽深到极点就有层层的波浪，高峻到极点就有层层的山巅。踏着它们像走平地一样，这并不是人所难以做到的。贫贱是人们所苦恼的，富贵是人们所向往的。身处其中却能若无其事，这确实是人们难以做到的。进则实行自己的道义，退则保养自己的天性。既然没有改变所处的位置，为什么不坚守自己的信念呢？我敢说客人的那套说辞，实在没有什么是值得我采纳的。

哎呀，那美玉啊，出产在荆山。卞和虽然说是识宝，楚国却并不认可。世道的盛衰、道的屈伸，进退都有时机先后。如果不遵循这个道理，美玉被毁坏又是谁的过错呢？我的道如果不能推行，那就听凭命运的安排吧。

近日我游览了三城，暂且徘徊逗留。当代有名望的公卿，破格为我延请接待。有时在清静的夜晚谈论道义，有时在后池边荡舟。连续几夜的文酒聚会，有着无穷无尽的欢乐。那是十月初寒之外，万千树叶在清霜之前（的景象）。归来回到我的陋室，在竹窗下趁着晴日酣眠。仰首感谢君子的知遇，代写书信，成了此篇。”

1. 邵雍与北宋理学：邵雍（1011-1077），字尧夫，谥号康节，是北宋著名的哲学家、易学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他的“先天学”对后世影响深远。他一生不仕，居洛阳讲学，其思想和人格魅力吸引了许多士大夫，形成了以他为中心的学术圈子。此诗是研究其思想与生活的重要资料。

2. 洛阳的历史文化地位：洛阳自东周起，历经东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（东都）等朝，作为都城或陪都近千年，文化积淀极为深厚。诗中“洛阳自为都，二千有余年”虽为概数，但准确反映了其在古代中国政治文化版图中的核心地位。“图籍”、“今古间”等语，正是基于此背景。

3. “主客问答”的文体形式：这是汉代辞赋家常用的手法，如东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》等。作者通过设置一个虚拟的“客人”提出诘难，再由“主人”予以辩驳，从而层层递进地阐发自己的观点和志向。邵雍在此诗中巧妙地借用了这一形式，使说理具有戏剧性和说服力。

4. 用典手法：诗中多处用典，如“系匏”（《论语》）、“观朵颐”（《易经》）、“贲丘园”（《易经》）、“荆山玉”（《韩非子》等）。这些典故的运用，不仅使语言精炼典雅，更深化了诗歌的内涵，将个人的选择与古代圣贤的智慧联系起来，增强了说服力。

• 韩子华： 韩绛，字子华，北宋大臣，曾官至参知政事（副相）。三城，可能指其任职之地。
• 图籍： 指地图、户籍、文献等，代指历史文物、典章制度。
• 伊洛： 伊河与洛河，洛阳附近的两条主要河流。
• 嵩少： 嵩山的少室山。
• 履道： 履道里，洛阳城内的一个里坊，唐代白居易曾居于此，环境幽雅。
• 幽人： 隐士，这里是诗人自指。
• 藜藿： 藜和藿，指粗劣的野菜，形容饮食简陋。
• 权： 权变，变通，这里指顺应时势、追求功名利禄之道。
• 清朝： 清明的朝廷。
• 通衢： 四通八达的道路。
• 负郭： 靠近城郭。
• 纤妍： 指纤细、娇妍的女子。
• 系匏： 《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”匏瓜味苦，系挂在那里不能食用。比喻不被任用，空置无用。
• 执鞭： 为人持鞭驾车，指听命于人，担任卑贱的职务。
• 观朵颐： 《易经·颐卦》：“观我朵颐，凶。”朵颐，指咀嚼食物，引申为贪图口腹之欲，这里泛指贪图富贵享乐。
• 贲丘园： 《易经·贲卦》：“贲于丘园，束帛戋戋。”贲，装饰。指隐居丘园，保持朴素本真的美德。
• 荆山玉： 指春秋时楚人卞和于荆山发现的璞玉，即后来著名的和氏璧。比喻怀才不遇。
• 污隆： 指世道的盛衰、政治的兴废。

这首诗是北宋理学家邵雍写给友人韩绛（字子华）的一封长篇回信和答谢诗。整首诗像一场关于人生选择的精彩辩论，清晰地展现了邵雍这位“隐居圣人

这是一首长达五十余韵的五言古诗，内容丰富，结构严谨，说理透彻，情感真挚。全诗可分为三大部分。

第一部分（从开头至“深经得根源”），描绘了洛阳深厚的历史文化底蕴，以及诗人自己幽居的环境和安贫乐道的生活。开篇即以“洛阳自为都，二千有余年”的雄浑笔触，将个人居所置于宏大的历史背景中。接着，通过“水竹最佳处”、“蓬蒿隐其居”、“藜藿品其飡”等描写，生动地勾勒出隐居生活的清苦与宁静，而“人虽不堪忧，已亦不改安”则初步展现出诗人坚定的内心世界。

第二部分（从“有客谓予曰”至“节何足而攀”），以客人的口吻，描绘了一幅世俗追求功名利禄的“成功”画卷。客人用极具诱惑力的语言，描绘了高官厚禄、锦衣玉食、权势煊赫的生活，与诗人当前的清苦形成鲜明对比，并对诗人的选择提出了质疑和劝诱。这部分铺陈排比，极尽渲染，为下文的辩驳树立了强大的对立面。

第三部分（从“予敢对客曰”至结尾），是诗人的正式答辩，也是全诗的核心。诗人首先表明自己并非不知享受，而是“惧观朵颐”、“敢忘贲丘园”，揭示出安于贫贱是出于对道德本心的坚守和对物欲诱惑的警惕。接着，诗人提出“处之若无事，此诚人所难”，将精神的安泰置于物质的富足之上，这是其人生哲学的精髓。他引用“荆山玉”的典故，比喻真正的价值需要时间和命运的考验，君子应“道之行”与“命在天”之间保持坦然。最后，诗人以感谢韩子华的盛情款待作结，将前三城之游的“有无涯之欢”与归来的“竹窗晴醉眠”巧妙联结，既表达了对友人知遇之恩的感激，又回归到自己平淡安宁的生活常态，首尾呼应，余味悠长。

整首诗采用了主客问答的赋体手法，使得说理生动而不枯燥。在价值观上，诗人并非简单否定功名，而是通过对“道”与“权”、“义”与“利”的深刻辨析，彰显了君子“穷则独善其身”的高尚情操。邵雍的哲学思想，如观物、知命、内省，在此诗中得到了诗意的展现。

这首诗是北宋著名理学家、诗人邵雍所作。邵雍一生不仕，隐居洛阳，著书立说，教书育人，是宋明理学的奠基人之一。他居住在洛阳，与当时许多名公巨卿如富弼、司马光、吕公著、韩绛（字子华）等交游密切，深受敬重。韩绛曾邀请邵雍到其任职的“三城”做客，给予了盛情款待。这首诗是邵雍在结束三城之游，返回洛阳居所后，为答谢韩绛的知遇与款待而作。诗中通过回答客人的劝说出仕之语，系统地阐述了自己安贫乐道、坚守隐逸、不慕荣利的人生哲学和处世态度，同时也表达了对友人盛情的感谢。它既是谢函，也是诗人内心志向的宣言书。