君子非好异

真正的君子并非刻意追求与众不同，本意也是想要随同大众的。但一旦内心感到羞愧不安（指违背道义的事），就难以再去凑那份热闹、随声附和了。

孟子当年进见齐宣王，难道他不想被任用、推行自己的主张吗？然而如果像某些人那样用厚禄（万钟）来供养弟子，那就像是用利益来驱动他人了。

正因为孟子在对待俸禄、出仕等问题上有明确的接受或推辞的标准，所以他才能被后世百代尊奉为道统的继承人。

这种立身行事的准则哪里只是圣贤独有的呢？凡是有志于学问的人，都应当共同具备并遵守。

1. 出处：收录于《剑南诗稿》，南宋陆游晚年作品。

2. 核心思想：儒家“义利之辨”——君子在利益面前应遵循道义，有所为有所不为。

3. 典故：孟子“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”（《孟子·告子上》）。孟子在齐国不接受齐宣王的万钟厚禄，认为不合礼义则不受。

4. 道统概念：韩愈《原道》首倡道统说，后将孟子纳入道统核心。陆游在此重申道统的核心在于实践中的“辞受”节操。

5. 修辞手法：以史论诗，借孟子事立论；对比手法（“从众”与“趋一哄”， “欲用”与“以利动”）。

6. 现实意义：批判南宋官场随波逐流、唯利是图的风气，勉励士人保持道德底线。

• 君子非好异：君子并非喜好标新立异、与众不同。好异，喜好奇异、特立独行。
• 本意亦从众：本来的意愿也是随同大众，不刻意显得特殊。
• 居然迫所媿：心中受到惭愧之情的逼迫。居然，此处意为“安然地”但有转折意味；媿，同“愧”，羞愧。指做违背道义之事会深感羞愧。
• 一哄：众人发出的嘈杂声，这里指随声附和、凑热闹的行为。
• 孟轲遇齐王：孟子（名轲）游说齐宣王推行仁政。出自《孟子·梁惠王》等章节。
• 万锺：古代量器单位，六石四斗为一钟。万钟指极优厚的俸禄。出自《孟子·告子上》：“万钟则不辩礼义而受之。”
• 养弟子：供养门徒、学生。这里指用厚禄来豢养士人。
• 乃似以利动：就如同被利益所驱使。乃似，就像。
• 有辞受：有推辞和接受的原则。指基于道义决定是否接受俸禄或职位。
• 道统：儒家传道的脉络和系统，通常指从尧舜禹汤到孔孟一脉相承的思想体系。
• 学者固所共：治学之人本来就应该共同遵守的。固，本来，当然。

陆游这首诗看似在谈君子性格，实则探讨的是“义”与“利”、“独立人格”与“盲目从众”的关系。解读时需抓住三个层次：第一，君子的“异”不是刻意标新，而是当大众行为违背道义时，君子因内心“有愧”而不得不异。第二，以孟子为例，他并非不想做官行仁政，而是拒绝用道义换取利益——这是儒家“以义为本”的典型表现。第三，“有辞受”是理解全诗的关键，指面对利益（如俸禄、官职、名声）时，根据礼义决定接受还是拒绝。陆游借此告诉弟子与读者：圣贤之所以为圣贤，不在于嘴上谈道统，而在于能否在得失关头坚持这个标准。教学中，可以联系孟子“鱼与熊掌”的比喻，引导学生思考现代生活中“从众压力”与“原则坚守”的冲突，理解陆游对人格独立的赞颂。

这首五言古诗说理清晰，层次分明，体现了陆游对儒家道德原则的坚守。开篇“君子非好异，本意亦从众”先破题，指出君子并非刻意反常，进而转折“居然迫所媿，难复趋一哄”，点出君子与常人的分界在于内心有“愧”——即道义感。中间四句以孟子为例，孟子遇齐王本欲行道，但绝不“以利动”接受不合道义的厚禄。末四句以“惟其有辞受”提炼出孟子的精神内核，并推及所有学者：道统不在空言，而在具体行为中的取舍标准。全诗语言质朴，议论不枯燥，用典贴切，既有对圣贤的推崇，也有对当世学者的警醒，展现了陆游诗文中“以诗为教”的特点。

陆游生于北宋灭亡之际，一生力主北伐恢复中原，却屡遭主和派排挤。这首诗创作于陆游中年之后，当时官场风气庸俗，许多人为了个人利益而趋炎附势、随波逐流。陆游有感于士大夫阶层中部分人丧失原则、以利为动，甚至假借圣贤之道谋取私利的现象，写下此诗以明志。诗中借孟子不受“万钟”厚禄的典故，表明自己坚持道义、不苟且从众的君子立场。同时，这也是对南宋苟安政局下一些官员放弃原则、附和权贵的批判。