倦学

自从乐广逝去，明镜般的人物便稀少难寻，宓妃这样的美人与嫫母般的丑女混杂难辨妍媸。
暂且像玄豹一样隐于雾中修身养性，不要再像汉代学子那样在窗下追问碧鸡之神。
苦苦钻研诸子百家的典籍也是徒然自苦，即便有囊萤映雪般的苦读又有谁能知晓理解？
门外的春色芬芳如画，正好可以掩上书斋，随心所欲地去往任何想去的地方。

1. 乐广：西晋名士，字彦辅，以清谈和识鉴人物闻名，“冰镜”是其绰号，喻其明鉴。 2. 宓妃：洛水之神，相传为伏羲之女，溺死于洛水，遂为神。曹植《洛神赋》中对其美貌有极致描写。 3. 嫫母：传说中黄帝的次妃，貌丑而贤德。 4. 玄豹藏雾：典故出自刘向《列女传·贤明传·陶答子妻》，用以比喻隐居避祸，修身养性。 5. 碧鸡之神：古代传说中的神物。汉武帝、汉宣帝时均曾遣使至益州（今云南）祈求，但未成功。后世用以指代虚无缥缈、难以企及的事物。 6. 百氏典坟：百氏指先秦诸子百家；典坟，“三坟五典”的简称，传说中最古老的书籍，泛指古代文献典籍。 7. 萤雪：囊萤映雪的缩略语。囊萤指晋代车胤因家贫无油，夏夜囊萤照书苦读；映雪指晋代孙康冬夜借雪光读书。二者皆为刻苦读书的典故。

这首诗围绕“倦学”展开，并非厌倦知识本身，而是对求学目的（如功名）及社会环境感到失望和疲倦。首联“乐广亡来冰镜稀，宓妃嫫母混妍媸”是总起，揭示了诗人“倦”的根源：社会失去了公正的评判标准（冰镜稀），导致善恶不分，贤愚莫辨（混妍媸）。在这样的环境下，个人的努力显得徒劳。颔联“且于雾里藏玄豹，休向窗中问碧鸡”提出了诗人的应对策略：一是“藏”，即像玄豹一样隐藏起来，避世远害，修养心性；二是“休”，即停止像汉代学者追问碧鸡之神那样，进行无谓甚至危险的追求。这可以理解为对科举功名或世俗荣利的放弃。颈联“百氏典坟空自苦，一堆萤雪竟谁知”是对过去寒窗苦读生涯的总结与否定，充满了辛酸与自嘲，强调在昏聩的世道下，苦读的价值无法实现，也无人理解。尾联“门前春色芳如画，好掩书斋任所之”是情感的升华与行动的抉择。门外美好的自然春色与门内冷清的书斋形成对比，诗人最终选择“掩书斋”，即主动结束苦读生涯，投身自然，寻求精神的自由（任所之）。全诗通过用典、对比和层层递进的议论，深刻表达了乱世或昏世中知识分子的困境与超脱。

本诗以“倦学”为题，情感深沉，意蕴悠远。首联即以“乐广”、“冰镜”之典开篇，奠定了全诗对世无明鉴、美丑颠倒的批判基调，情感愤激而无奈。颔联“且于雾里藏玄豹，休向窗中问碧鸡”是全诗核心，运用两个对比强烈的典故，一“藏”一“休”，果断地表明了诗人抉择：放弃徒劳的追逐，转向避世隐居，修身自保。颈联直抒胸臆，“空自苦”、“竟谁知”道尽了苦读寒窗的辛酸与无人赏识的孤独，充满了幻灭感。尾联笔锋一转，以“春色芳如画”的明媚景象反衬书斋的冷寂，最终以“掩书斋任所之”作结，在看似洒脱超然中，更深层次地流露出对现实的绝望与疏离。全诗用典贴切，对仗工整，情感层层递进，从愤世到避世，再到超脱，生动刻画了一位失意文人复杂的心路历程。

此诗题为《倦学》，作者不详，出自《全唐诗》。从内容看，它深刻反映了唐代部分知识分子在特定时期的心态。唐朝虽为文化盛世，但科举之路艰难，官场复杂，许多文人在追求功名的过程中感到疲惫、失望，甚至对苦读的价值产生怀疑。诗中运用大量典故，表达了作者对世道昏暗、贤愚不分的愤懑，以及对隐居避世、追求个人精神自由的向往。这并非简单的厌学，而是对当时社会现实的一种失望与疏离，是“倦”于在这种浑浊世道中通过学问求取功名。